奇人鲁班

鲁班，姬姓，公输氏，名班。约生于周敬王十三年，卒于周贞定王二十五年，那个时候恰好处于战国末期春秋初期。因为生活在鲁国，故后人多以“鲁班”称呼他。

他出生工匠世家，相传少时曾往南山拜了一位老神仙学艺；待学业大成后，带了一身好本领下山从事工匠工作，这也为他之后所有发明，提供颇为玄妙又合乎社会现实的背景。

而之后鲁班所有的产出，基本围绕着土木建筑这个范围：墨斗、锯子、刨子等木工用具均出自他手；其衍生产品，还有云梯、钩墙这种运用于早期冷兵器时代的攻城器械。

偏门的是，他的发明居然还包括用来精加工粮食的石墨、遮风挡雨的伞以及水井台子上用来打水的木质摇杆。这创造力，拉通整个人类历史来看，估计只有达·芬奇能与之一战。

而在文字专著方面，由于古代木匠所有知识的传授，均是口口相传或者以手抄本方式，小范围流通。所以在鲁班死后，所有冠以“鲁班”名义的著作均为后人借名著述。

“欲学此术，必先绝后。”

这是《鲁班书》开篇第一句话，听起来颇有些金庸先生笔下《葵花宝典》里“欲练此功，必先自宫”的意味。《葵花宝典》是阉人所书的邪功，而作为中国木工建筑的祖师爷，鲁班又是何苦来哉？

在瀚如烟海的历史长河中，根据只言片语，一起探寻下《鲁班书》之源起。

从何而来

其实中国古代，从来不乏奇门遁甲之类的秘术，《六爻》《周易》等皆为其中佼佼者，千百年来影响深远，却少有人参透。这股研学热潮，甚至影响东亚诸多国家的立国之本。

《鲁班书》便是这批著作中极为吊诡的一本。正如前文所言，鲁班本人并无文献流传下来，但偏就是这本书，一开始便以“鲁班仙师源流”为其立论之本，将这位巨匠生平，描摹的事无巨细。

据传，习得此书法术，要么落得个天残地缺的下场，要么有命学没命使。总而言之，不是妻离子散，就是家破人亡。

不得善终

整卷《鲁班书》分为上中下三册，这其中记载的除了基本的土木建筑施工之法，占据其中较大篇幅的，则是道法施咒等惊奇诡谲的巫毒之术。

除了开篇我们看到的那句诅咒以及先前提到了鲁班先师源流，上册中记载的不外乎是开门尺码、五架屋式图、石匠要令等一些专业的工匠制造详解。

抱着一颗求知心的人一看：好呀，有了这本书，仔细研读个三年五载，怎么着也能习得一门手艺，能够谋一份生计。

等到了中卷，其中出现了令人匪夷所思的名词：掩煞掩犯、九龙化骨水、习咒方法、又催生法、安胎保胎符、夺取生魂法；上可夺人魂魄，下可保胎安神，可谓是神妙莫测。

能看到这里的人，是否知悉其中艰难晦涩的术法用语另说，就这些提及的法术名字，每一个文字的缝隙里，都透着阴冷的狠毒，许多人到这里，就已经将书丢进火盆了。

而其下册更为诡谲：先天八卦法、金光咒、紧箍咒法、收邪法、迷魂法、十三大法……看这许多虚妄道法名称，我们不难想象，《西游记》中多少借鉴了其二三掠影。

若《鲁班书》真的是鲁班亲著，那么在他生活的年代，正处于中国由奴隶制社会转变为封建社会的变革时期。而这种体制转变的标志，则是大名鼎鼎的“百家争鸣”。

在这个时期，历史由分裂走向统一，许多社会问题矛头初现；针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。

随着“周天子”共主地位的丧失，礼崩乐坏；而鲁班“姬姓”，一说为周天子后人，他所提出的这些思想，不免会被历史中的有心之人巧立名目，冠以“怪力乱神”的罪名。

奇书隐匿

在中国古代封建社会，长久以来盛行“君权神授”之理论，历朝历代许多皇室，都十分忌讳这些巫术邪说，而鲁班书中的内容，自然被当时的统治阶级所忌惮，被禁也不足为奇。

其次，在当时社会认识水平低下，生产工具有限的背景下，工匠在工作时难免会因为意外而导致伤病，严重者甚至丧失劳动力。

这时他们需要找寻一个精神寄托来避免此类惨祸的发生，而《鲁班书》中记载的这些风水堪舆的门道恰好能为他们提供心理安慰剂的效应。

但这又与中国传统儒家提倡的“子不语怪力乱神”相冲突，这也是当时统治阶级不能容忍的，也为这本奇书再上一层枷锁。

最后，这本书中记载的术法，有一部分其实是出于中国传统小农思想的百姓，以鬼神怪谈为载体，用以抗争上层阶级欺压的传说。究其立意，也是一种反抗精神的表达。

正所谓“法不轻传，道不见外”，在当时思想高度禁锢，阶级固化的情况下，又加上中国传统的师徒传授的壁垒，这本奇书被禁，实属应天顺人之意。

在传统的三教九流中，“工”为工匠，属于“九流”中的“中流”，比起其他行业，受到的优待也更多。

正是因为这些士大夫权贵阶级，对《鲁班书》中提及法术的畏惧，从而不敢肆意轻贱手艺匠人；这才让中国精美绝伦的手工艺，能够流传至今，在世界范围内大放异彩。

由此可见，无论是鲁班技艺的巧夺天工，还是鲁班书的惊世骇俗。他们确实在古代封建社会中，为从事土木建筑的劳动者争取了一席之地。

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（编辑：自媒体）