中国种姓的来历

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人命贵贱各不同，印度种姓制度下，一条人命可能只值3毛钱。

1947年，印度从法律层面上废弃了种姓制度，可这一文化糟粕，至今仍旧根深蒂固地存在于其社会当中。在等级森严的制度之下，一条人命可能比草更贱。

印度种姓制度经历过怎样的发展过程？当今社会中，它又会对人们起到怎样的影响？

印度种姓制度由来已久，熟悉印度历史文化的人们，也就对其四大种姓耳熟能详。种姓制度带来的分化森严的社会等级，影响了印度几千年的历史变迁。

在奴隶制社会中，种姓是宗教上层人士操控底层民众的一种手段。吠舍代表的平民百姓，首陀罗代表的奴隶，在社会生活中都得不到平等的对待和应有的尊重。

他们通常作为婆罗门与刹帝利的附属者而存在，即便掌握了独立创造劳动价值的能力，也无法脱离上层阶级的掌控，独立拥有生产资本。

举个例子，农民是吠舍群体中的一部分，在种姓制度的影响下，他们终其一生也无法拥有属于自己的土地和耕牛。

土地掌握在婆罗门手中，要想换取基本的生活收入，他们只能在婆罗门面前乖乖低头。

如果把印度的种姓制度与中国的奴隶主贵族社会类比，那么婆罗门和刹帝利都是地主阶级，吠舍算是长工，首陀罗则是不折不扣的奴隶，连基本人权都无法拥有。

到了18和19世纪，西方殖民者的铁鞭挥向东方大地，印度也一点点沦陷成英国的殖民地。

为了达到对印度分而治之的目的，并且争取到其掌握社会资源的人群支持，英国殖民者不遗余力的捍卫种姓制度，捍卫高种姓人群的利益，对社会底层人士的生死存亡视而不见。

如果说，殖民者是收割人权的刽子手，那高种姓人员就是助纣为虐的背叛者。他们心甘情愿地充当傀儡，帮着外人一起压迫本国底层人民。

分化印度的各个阶层，分散集体的力量，这正是英国居心叵测的结果。因为这样一来，印度人群就无法实现真正的团结，他们也不必担心遭遇强大的抵抗力量。

从这个角度来看，中国和印度正好可以成为对照组。

30年代的中国，同样饱受侵略者的欺压，1937年卢沟桥事变发生后，社会各界都在号召全民抗日。

所谓全民抗日，就是中国人民首先放下内部矛盾和阶级矛盾，调转枪口，一致对外。等到把外来侵略者赶出我们的家园，再来处理家务事。

只有心往一处聚，劲往一处使，一个强大的民族才能发挥本身拥有的力量，让所有侵略势力和分裂势力阴谋破碎，望而却步。

所以我党领导人在抗日时期，始终强调统一战线的重要性。哪怕遭遇了皖南事变这样的背叛，我们也没有本末倒置。

在印度，高种姓自觉向殖民者靠拢，国家主权荡然无存。这个时候，有人意识到了统一战线的力量，所以呼吁团结低种姓，团结贱民，这个人就是甘地。

贱民是最为可怜的社会群体，他们的日子连首陀罗这样的奴隶都不如，甚至不配被列入种姓范围当中。

可是在抵抗侵略和殖民这件大事上，他们的力量又不能忽视。

因此，甘地发起了废除贱民制的运动，要求政府取消等级制度，给社会公民以平等的身份地位。

一直到1947年，印度实现独立之后，贱民这一概念才从法律层面上得到废除。而且，控制印度文化几千年的种姓制度，也在条文中被明确提出废除。

所有与种姓制度有关的歧视观念，从那一天开始，就是名副其实的非法行径，会受到行政体系的管控。

然而，底层人民渴望的人人平等的社会，却并没有因此而到来。

废除种姓制度以后，印度的社会现实是什么样的？

印度种姓文化下，一条人命可贵可贱，有人的命只值三毛钱。

种姓制度的影响为什么那么难以消除？

从贱民的视角来看，社会不平等的根源就是宗教。印度人信奉印度教，这已经是传承了千年的习惯。而印度教，恰好就是一种把人分为三六九等的宗教。

婆罗门的地位类似于宗教大祭司，处处受人尊敬。而被排除在种姓之外的贱民，就像宗教中的祭品那样，没有尊严，人格低贱。

因此他们认为，只要拜托印度教的束缚，脱离这个宗教体系，他们就能真正实现自由，超脱于社会等级之外。

于是，越来越多的贱民改信伊斯兰教等其他宗教，并把人生最后的期待寄托在新的信仰至上。可是等待他们的，仍然是无穷无尽的深渊。

1981年2月，1000多名贱民在泰米尔纳杜邦的一处村庄中转投伊斯兰教。他们还郑重其事的发出口号，想社会宣告自己的选择。

随之而来的，就是社会上层人士对他们的疯狂报复。

打着印度教旗号的种姓狂热分子，把贱民的做法归为对国家的背叛。在他们看来，印度是印度教徒的印度，凡是背叛印度教的人，都应该付出生命的代价。

于是，一些宗教团体自发组织人手，围堵贱民们集合的村庄，仗着武器和工具的优势，疯狂掠夺个人财产。遇到反抗，话不多说，举起刀剑，一刺就是一条人命。

贱民的命不值钱，还比不上刹帝利们家里养着的阿猫阿狗。

用暴力手段把贱民永远束缚在种姓框架当中，捍卫种姓文化的余孽，捍卫自己的“蛋糕”，这就是他们的根本目的。

政府当局对文化改革置之不理，也是高种姓人群的帮凶。

1982年，印度中央邦发生了一起14名贱民被杀害的案件。杀人者的手法相当残忍，且十分高调，仿佛笃定自己不会因为这一行为受到制裁。

果然，中央邦当局并未把目光聚焦于施暴者的身上，而是开始用种种春秋笔法模糊事件重心，把话题引到被害者的身上。

他们通过编造事实，歪曲真相，把14位无辜的贱民都塑造成了穷凶极恶的刁民。

用受害者有罪论来为施暴者洗白，这样的手段相当拙劣，但是在印度社会中却相当有效。因为不管是贱民家属的声音，还是首陀罗的发声，都不会被主流媒体听见。

当局可以为所欲为，公然给贱民泼脏水。贱民的反抗，又会被抨击为故意扰乱社会秩序。

有了行政当局的撑腰，高种姓当然更加肆无忌惮。他们在和同为高种姓的其他人交往时，可以做遵纪守法的公民。

但是在面对低种姓和贱民时，他们就会毫不掩饰的暴露自己狰狞的嘴脸。

有了政府的授意，负责维护社会治安的警察和军方，同样不会为低种姓与贱民出头。从本质上来看，他们也是种性制度的既得利益者。

就拿印度国防部门来说，在1947年之后的15年里，加入国防部门的成员总共有8000余人。但是在这8000多个人中，贱民仅仅只有9人。

他们永远不可能获得升迁的机会，哪怕看似跨越的阶级，在群体生活中也只有被压迫的宿命。

所以当种姓志愿团残害贱民时，警察往往熟视无睹。可是当贱民发起反抗时，警察就会毫不犹豫的开枪射击，美其名曰打击不稳定因素。

贱民待遇最好的时候，就是印度大选即将举行之前。这个阶段，为了拉票，获取更多的支持，每一位候选人都会冠冕堂皇的表示，如果自己能够上任，将坚定不移的代表社会大多数人的利益，为底层民众的权益而抗争。

可是上任之后，他们就把自己的竞选宣言忘得一干二净。因为只要成为上位者，他们和高种姓吃的就是同一块蛋糕。

有了政府和军方的保驾护航，种姓制度哪怕已经从名义上消亡，在实际生活中却依旧存在，影响也仍然深远持久。

如今的印度，还深陷于种姓歧视的水深火热当中。

人命究竟价值多少，在印度种姓文化影响下，一条人命可能只值三毛钱。

如今的印度贱民，又或者怎样的生活？

2019年上映的印度电影《第15条》，就向观众赤裸裸地反映了种姓歧视的血腥和残忍。

三个受害的未成年女孩，都是被法律保护却不被现实保护的贱民。主人公的任务，就是在传统种姓制度和真实的正义当中做出抉择。

电影的名字，就是印度宪法的第15条：“任何人都不应该因为宗教、种姓、出生地方等因素而受到歧视。”

白纸黑字，明文规定，却比不上“婆罗门”的一个眼神，一个动作。

电影情节，据悉也取材于真实事件。印度北方邦布道恩地区的两名女孩，因为要求上涨3卢比的工资，被雇佣方记恨，遭到了轮奸和杀害。

三卢比，换算成人民币大约就是三毛钱。一个贱民的性命，只值三毛钱。

这件事情就发生在现代社会，两个无辜女孩的死亡，也没有第一时间得到印度司法部门的公正对待。

很显然，她们的遭遇在印度绝对不是个例。

一位西方人曾经讲述过他在印度亲眼目睹的场景，每每回忆起那件事，他都会为人性的冷漠和残忍感到不寒而栗。

他见到一个路人生了病，躺在印度的村庄当中，没有人上前关心他，也没有人敢对他伸出援手。

高种姓的村民不知道他到底来自哪个阶级，害怕贸然施以援手，会被他的身份玷污。因此他们宁愿选择冷眼旁观，眼睁睁看着鲜活生命的流逝，也绝不愿意承担低种姓或者贱民接触的风险。

路过的小孩用石头打他，道路旁边的野狗可以随意啃食他的肢体。他就在太阳的暴晒之下，在大雨的摧折之中，悄无声息的枯萎了。

这件事给那位西方人留下了深刻的印象，他原以为精致的利己现象只会发生在资本主义国家当中。却没想到，在一个东方大国，他见到了突破人性下限的事情。

2020年，印度北方邦的一名女性因病去世。她的家人本想在村子里架一处柴火堆，把她的遗体火化。可还没来得及点火，一群高种姓男人就冲了出来，把这名女子的遗体强行搬开。

他们说，低种姓的任何人都不配玷污公共场所，不管是生是死，都不能继续留在这里。

因为在他们的村庄附近，坐落着印度的标志性建筑泰姬陵。一旦低种姓女人在此火化，国家形象将会遭到玷污，高种姓人也会被狠狠污染。

女子的丈夫在接受采访时说，这已经不是他们第一次遭受如此明晃晃的种姓歧视。

过去，他想从社区的手动泵当中取水，双手还没触摸到手动泵，一群高种姓人就冒了出来，强行把他隔绝到社区的公共设施之外。

他们认为，公共设施是公民的福利，低种姓人和贱民都不配被称作公民。所以，没有得到他们的允许，低种姓家庭禁止使用任何公共财产。

男人势单力薄，没有社会资源的支撑，根本无法与他们对抗。这一次，他也只能带着妻子的遗体走到4公里以外的地方，在一个隐蔽的火葬场举行低调的送别仪式。

无论是生还是死，印度低种姓都无法享受平等的权利。不是没有人对此提出抗议，也不是没有媒体为此发声，但结果往往收效甚微，种姓歧视仍然在印度延绵不绝。

当一个民族的文化根基已经形成固有状态时，再想改变，当然难上加难。

印度的普罗大众仍然在为此做出努力，尽管直到现在为止，他们都没有取得具有重大意义的实质性进展，但他们并未停下脚步。

国际人道组织也将更多的目光投向了印度以及更多国家存在的歧视现象，在呼唤人权的主流趋势之下，传统的等级压迫必然会遭到更多抵制与反抗。

未来一定是充满希望的，平等的光辉，也终将照耀到每个人的身上。

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通沈师3280为什么古代文明产生的共同因素都是大河文明 -
房顺妮14740893587 ______ 原因:大江大河流域,这些区域灌溉水源充足,地势平坦,土地相对肥沃,气候温和,适宜人类生存,利于农作物培植和生长,能够满足人们生存的基本需要,故农业往往很发达.大河文明以农耕经济为基本形态,对自然环境的依赖性较强....

通沈师3280印度的种姓制度还仍然存在吗 -
房顺妮14740893587 ______ 仍然存在,目前印度富人主要还是来源于婆罗门,最穷的,人数最多还是首陀罗. 印度是大学免费小学收费,可以说资源更加向婆罗门倾斜.

通沈师3280种族歧视与种姓制度我想知道印度的种姓制度与种族歧视有何异同,它们
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通沈师3280汉族是一个包含华夏和楚族等多个民族的杂族印度也有很多外迁人口,?
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通沈师3280简述四大古文明的历史沿革 -
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通沈师3280对古印度的种姓制度有什么感想? -
房顺妮14740893587 ______ 印度的种姓制度实质上是一种阶级制度.但是,由于鲜明的阶级关系被掩盖在等级的划分之中,因此它容易模糊阶级界限,在劳动人民之间制造隔阂和对立,不利于他们团结对敌.此外,种姓制...

通沈师3280四大文明古国中谁的历史文化起源最早? -
房顺妮14740893587 ______[答案] 四大文明古国一般指古埃及、两河流域、古印度、中国这四个人类文明最早诞生的地区.[1]四大文明古国是四大古文明的旧称,而四大古文明也是比较合理的说法,其中四大古文明的意义并不在时间的先后,而在于他们为现在文明的发源地,亦可以...

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通沈师3280大家认为火车餐车价格多少合适呢现在30元的自助餐或20元的盒饭大
房顺妮14740893587 ______ 10元以内当然合适了~~ 不过火车上的餐车和在城市里面吃饭就不一样了,增加了很多的成本 一列火车在不超员的情况下就要有将近1000人如果都去餐车吃可想压力~供应估计肯定不够