中日文化差异的例子

唐朝诞节

诞节，皇帝的诞辰日，在这一天全国官民被要求共同为皇帝庆祝。唐玄宗开创了以皇帝生日为全国性诞节的先例，开元十七年( 729 )始设千秋节，天宝七载(748)更名为天长节。日本奈良时代的光仁天皇(770-781) ，仿效唐天长节之称，在日本也设立同名节日庆祝天皇诞辰。此后出现中断，明治维新后再次设立天长节，二战后改为天皇诞生日。

一、中国诞节由来：唐玄宗创设诞节

公元729年，诸官上表奏请以后的每年八月五日为玄宗诞节，名为千秋节。之后，丞相张说上表《请以八月五日为千秋节表》: “请以每岁八月五日为千秋节，布于天下，咸令宴乐。”玄宗欣然同意，此后直至清代，中国一直延续了以当朝皇帝生日为诞节的传统。

玄宗“自我作古”，将八月五日作为千秋节，以后每年这日，全国上下普天同庆。至此，皇帝诞节作为正式节日被确定下来，并编为令。以令编写，将节日上升为国家礼仪制度。千秋节为皇帝诞节的起始，以后唐宋大多皇帝都设立了自己的诞节名称，习俗也逐渐规范并广为流传起来。

天宝年间，玄宗改千秋节为天长节。当时开元盛世，又天降祥瑞，地产珍宝，人们对玄宗的爱戴用“千秋万岁”已无法承载, 必须换成“天长地久”，这应是萧怊等人请改千秋节为天长节的背景。

日本诞节

二、日本仿唐设立天长节

1.日本诞节的产生

日本奈良时代的光仁天皇仿效唐朝天长节，在日本设立同名节日，对日本历史产生了重要影响。具体时间是宝龟六年(775)九月，天皇发布敕令称:“十月十三日是朕生日，每至此辰，感庆兼集，宜令诸寺僧尼，每年是日转经行道，海内诸国，并宜断屠。内外百官，赐酺宴一日，仍名此日为天长节。庶使回斯功德，虔奉先慈，以此庆情，普被天下。”

2.日本诞节产生的原因

唐玄宗是在开元盛世的大背景下设立了千秋节，又改名天长节。与其相反，光仁天皇的前任称德天皇实行佛教政治，重用道镜和尚,让他以僧侣身份参政，先后任命他为大臣禅师、太政大臣禅师、法王，导致政局不稳、经济凋敝、社会混乱。

这样胸中颇有丘壑的天皇继位后要着手拨乱反正，致力于加强中央集权，以皇帝诞辰设全国性节日的做法显然有助于凝聚民心，加强皇权。基于此点，唐朝设置诞节的做法势必得到了光仁的认可，在他上台数年，扎稳根基后，日本的天长节遂应运而生了。

唐朝千秋节

同时，唐朝赴日使节也对天长节在光仁朝的东传发挥了宣传作用，沈惟岳是这一时期的重要人物。他原为越州浦阳府折冲，唐肃宗上元二年(761)担任大使，送日本迎遣唐使藤原河清使高元度归国，到达大宰府，时当淳仁天皇天平宝字五年。

次年，因为“风波无便，不得渡海”,遂滞留日本。这位来自大唐的官员，自踏上日本领土，到天长节设立，已历十年寒暑，经历淳仁、称德、光仁等天皇执政时期。他受到重视是在光仁时期，被赐予日本官位和姓名，列名日本朝廷，是天皇了解大唐制度风物的最佳人选。

三、中日诞节在节俗、祭祀活动、延续方面之比较

日本天皇的天长节虽然源自唐玄宗创设的千秋节，甚至连名称也是沿用天宝后更改的天长节，但是文化的传播并不等于文化的复制，中国的诞节漂洋过海来到日本后，自然会以唐朝原有诞节为基础，适应日本的水土，吸纳日本文化的成分，发展成具有日本特色的天皇诞节。

1.诞节的节俗：休假、宴会、群臣朝贺、恩赐

仅以唐玄宗与光仁天皇时期的情况比较，可以发现唐朝与日本的诞节有共同的特点，那就是普天同庆，共同分享皇帝庆生的喜悦。皇帝下令全国休假，召集群臣宴会，大臣向皇帝进献礼物，皇帝宴后则赏赐臣下。

唐玄宗和杨贵妃剧照

玄宗时休假三日，日本史书对天长节初传日本后的休假日期没有明确记载，似乎仅限当日。又如节日礼物，王公以下向皇帝献金镜绶带及承露囊，唐玄宗回赠四品以上金镜、珠囊、缣彩，赐五品以下束帛；日本光仁天皇时代，则是群臣献玩好酒食，天皇给臣子赐禄、赐官。再如唐玄宗治下的士人庶民都以丝线编结承露囊，互相馈赠，村社作寿酒宴乐。

当十月十三日日本第一个天长节到来之际，史书记载:“是日天长， 大酺，群臣献玩好酒食，宴毕赐禄有差。”一方面光仁天皇召集群臣宴乐，并赏赐群臣，另一方面群臣也纷纷向天皇献上贺寿的礼物，君臣之间呈现其乐融融的场面。十年的天长节，光仁天皇“仍宴群臣，赐禄有差。又诏赠外祖父从五位上纪，朝臣诸人从一位”。在宴饮和赏赐财物之外，又有赐官之举。

从皇帝在诞节施恩的力度看，唐尤其是玄宗朝，远超同时代的日本。天宝十四载，唐玄宗在诞节更是大手笔展示皇恩浩荡，大赦天下，而日本并未见类似的记载。

此外，有一些玄宗时代的诞节活动是唐朝独有的，如舞马献寿。这是独特的大唐气象，与当时唐的雄厚国力相得益彰。

2.节日的国家祭祀、官方宗教活动方面不同

除了在政治、经济与风俗生活的不同，在节日的国家祭祀、官方宗教活动方面，唐日也存在着可比较之处。日本史料对天长节宗教活动的记载仅仅是僧尼“转经行道”、诸国“断屠”，而唐朝的内容则丰富得多。

因为唐代社会宗教气氛浓厚，佛教在此时已经实现了中国化，道教崇奉的始祖老子又被奉为李唐皇室的祖先，所以，在唐代，千秋节活动中掺杂着各种宗教因素。开元二十六年至天宝元年的千秋节，僧道分别在开元寺、开元观为玄宗行道设斋、祈福祝寿。

日本虽然大量引进中国的儒家文化与中国化的佛教，但因为日本拒绝接受玄宗向日本派遣道士间，所以道教并未从官方途径进入日本，自然也就不可能出现在天皇的延节上，不但三教论衡的场面未出现在日本天长节，连儒佛论议也未见记载。明治维新后，将天长节祭列入国家官祭名单，使神道教与天皇生日纪念活动发生了联系。到了20世纪，日本侵华期间曾在中国建立一些神社，并在神社纪念裕仁天皇的天长节。二战后，天长节祭被列为中祭，但不再作为官祭。

3.诞节的延续

诞节自玄宗时期产生以后，在唐宋时期一直被坚持下来，规模逐渐扩大。安史之乱使得大唐遭受重大打击，元气大伤，经济遭打击大的破坏，好多地方人烟断绝，千里萧条，人们的生活水平急剧下降，诞节也不复从前。

德宗即位后便开始财政改革，并推行削藩措施。在德宗统治下全国上下一片欢乐气氛，他将过节视为“中兴”的有力表现，于是，诞节又被大规模的庆祝起来，虽没有设置节名，但庆祝活动依旧如故。文宗之后，至五代期间，诞节不再间断，已成为定式。此后直至清代，中国一直延续了以当朝皇帝生日为诞节的传统。

日本天长节设立之后约半个世纪，平安时代的淳和天皇( 823-833)与仁明天皇(833- 850)曾以“天长”为年号，仅此也不能说明这一节日的影响在平安朝仍有存续。直到1 868年明治维新后又颁布敕令设立天长节，明治新刻的石村贞一编《国史略》卷七《明治天皇纪》记载:“ (元年九月)二十二日，以天皇圣诞,赐酺百官，曰:‘ 尔来以是日，为天长节。’令海内祝嘉辰。”

此记载旁的小注引《太政官日志》称“始行天长节”，这说明在明治维新前，天长节的设置曾长期中断。此后的大正、睦仁天皇均沿袭了以天皇诞辰为天长节的传统，只是日期随各天皇诞辰的不同有所变化而已。二战后天长节改名为天皇诞生日。

日本天长节

天长节在日本的中断和中国自唐玄宗朝后一脉相承的诞节，恰恰反映了诞节的本质，即以皇帝诞辰为全国性节日不是民间自然形成的岁时节日，而是由统治集团为了稳固统治而人为创设的节日，是加强中央集权的一种手段。光仁天皇致力于加强天皇权威，但此时已是奈良朝末期，他的努力只是持续了短暂的数年，此后日本历史一步步走向幕府统治，王权进一步衰落，自然也就不会为天皇庆祝生辰；而中国的中央集权制度是逐渐增强的，到明清时期达到了顶峰，所以诞节也就一直延续到清朝灭亡。

四、结语

中国的辛亥革命结束了清王朝的统治，皇帝的诞节不复存在。日本虽是资本主义国家，但因为至今保留了天皇制度，所以天应元年( 781 )光仁天皇薨逝后，以皇帝诞辰为国家节日的传统却长期保留了下来，其间虽有间断，但却延续至今。这让我们感叹，中华传统文化的内容如此神奇地在邻国保存下来，也让我们看到盛唐时期中华文化对东亚文化圈国家的巨大影响力。但是，我们还必须正视历史上的伤痛。回望历史，希望日本能够认真反思，重归天长节所象征的中日和平交流之路。

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