古人喜好偏向于弧线完美的圆形，如带有团聚意味的成语花好月圆，形容盛开的花儿和圆满的月亮，多以用来祝福新婚燕尔的夫妻。每月的十五称作既望，这一天的夜空大多会出现一轮皎洁的圆月，寄托着人们美好的祝福和月亮。提及月亮就不得不说一下中秋节，作为历史悠久的传统节日，中国人唯独赋予它阖家团圆的特殊意义。
中秋节的由来众说纷纭，有人将它追溯到周朝，根据时令记录祭祀礼仪、颁布禁止法令的《礼记》中记载“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食”。《礼记》相传著于东周时期的战国时代，有一定的权威性，那时候的人们就对八月十五这一天产生了一种执念。
中秋节的起源说法不一，有说它源于古代帝王的祭祀活动，那时的帝王充当天下子民的祭司，希望通过祭祀月亮的方式达到风调雨顺、国泰民安的意愿。还有说它和古代的农业生产有关，中秋节是农历的八月十五，那时正值五谷丰收的季节，民以食为天，粮食瓜果的成熟，带来了人们溢于言表的喜悦之情。
中秋节是庆祝农产品丰收的欢喜节日，人们簇集在一起欢呼雀跃，感慨这一年的辛勤耕作。更有人指出中秋节起源于唐朝，称月饼的发明者是唐朝名臣裴寂，用以充作唐军的储备军粮，这样就不愁因招募军士过多引起的粮食问题。
据历史学家查考文献，终于在魏晋时期的文学作品《子夜四十歌》里找到答案，里面有首名为《秋有月》的诗歌，内容为“仰头望明月，寄情千里光”。也就是说中秋节的赏月风俗，只能比魏晋时期早，不过真正流行起来并成为一种国民风尚，是在开放包容性最强的唐代。
唐朝诗人普遍对中秋佳节的月亮有种难以割舍的情结，光是诗仙李白一人，就不吝笔墨地写下十几首脍炙人口的名篇。“床前明月光，疑是地上霜”，“小时不识月，呼作白玉盘”，“青天有月来几时，我今停杯一问之”，“举杯邀明月，对影成三人”。无论你身处何地，抬头望望天空，总能看见一轮独月，孤零零地悬挂在天上。出门在外的游子，总能从中感受到“独在异乡为异客”的荒凉，慢慢地月亮成为中国人期望团聚欢乐的共同夙愿。
唐代名相张九龄，不忍心看到昔日繁华的唐帝国日渐衰落，怀着古代政治家的天真向唐玄宗直言纳谏，却因奸臣谗言诬告遭到贬谪。歌舞升平的唐朝一去不复返，张九龄痛心疾首但又无能为力，贬谪到荆州的日子里，他开始怀念起往日的胸怀和抱负。“海上生明月，天涯共此时”，张九龄的《望月怀远》诉说着对眼前景象的感悟，又寄托着改变衰落国运的期望。
如果说张九龄的《望月怀远》夹杂着忧国忧民的壮志，那么王建的《十五夜望月》则绘出了一幅寂寥冷清的场景，“中秋地白栖树鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”与大多数着墨于圆月美好的诗人不同，王建追逐的是凄美的意境，用独特的观察手法，涂上了一层苍白孤独的颜色。
对比王建蓄意营造的凄美氛围，半生漂泊的杜甫则显得天见犹怜，这位享誉世界的诗坛大佬，生前连吃一顿饱餐都是奢侈，唯一能够随心所欲的，就只有“会当凌绝顶，一览众山小”的青年时期。偏偏杜甫还有一颗心系苍生的爱国心，安史之乱爆发后，他匆忙安置好一家老小，背负着简单的行李踏上寻找唐肃宗的路途。
好巧不巧的是，运气坏到极点的杜甫迎面遇到来势汹汹的叛军，叛军头目望着眼前来历不明的老头陷入沉思，随即下令将他绑缚起来，一同押往不远处的长安城。几番煞有介事的盘问，叛军意识到这是个名不见经传的书呆子，充其量做过芝麻大小的官，杀人如草芥的叛军士兵，对杜甫描写天下苍生疾苦的诗不以为然。
忧国忧民的杜甫放眼望去，昔日繁华热闹的长安城，如今沦为一座弥漫血腥味的人间地狱，他不顾自己身陷囹圄的困境，却陷入对唐朝百姓无限的同情和哀怜。泪雨婆娑的杜甫，渐渐思念起远在鄜州的妻女，他当即提笔写下“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”杜甫想象着倚在窗前静静望着月亮的妻子，牙牙学语的女儿还不懂得思念沦为俘虏的父亲，一首《月夜》倾泻而出。
中秋节是流行于汉族文化的重要节日，一家人其乐融融地欢聚一堂，这一天我们可以放下快节奏的工作，和家人有说有笑地围坐在一起，眉开眼笑地吃着团圆饭。最后提前祝大家中秋节快乐，幸福美满，和谐团圆，事业有成，阖家欢乐。
参考资料 ：《东京梦华录》《礼记》等
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