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人首蛇身的伏羲

来源:baiyundou.net   日期:2024-07-03

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“蛇”字在古代写作“它”,古人把它看作虫类的代表。


蛇图腾


在古代中国,蛇图腾是流行最广的一种图腾信仰。

例如《说文解字》把“蛮”字解释为“南蛮,它种,从虫”,把“闽”字解释为“东南越,它种,从虫”,便表明蛇图腾覆盖了古代南蛮、百越系民族居住的广大地区一也就是长江中下游及其以南的地区。

据考证,除九黎、三苗这两个蛮族以外,在颛顼、祝融、蚩尤、共工、相柳、禹、濮、巴、冉、句吴、于越、东瓯、闽越、骆越等古代民族中,蛇图腾都占据了图腾信仰的主流地位。

蛇图腾的基本遗存形式是以蛇为氏族之神,进而以蛇为氏族或族群的标志。在上述蛇图腾民族中,即存在一批作为蛇的象征的姓氏、族名和神名。

例如我们判断禹为蛇民族的依据是:

“禹”字从“虫”,是蛇的符号;夏禹姓“姒”,它的母族姓“修己”,姒和修己都代表长蛇。

类似的情况还有:

“巴”是蛇的象形字,“冉”是蚺蛇,“蜑”因崇奉蛇神而得名,“蚩尤”意为长蛇。

根据这一类命名习惯,我们还可进一步推测,芈、曼、瞒、髳、庸也是同蛇图腾相关联的氏族名称。

例如《山海经·东山经》说“䖺䗤,其状如黄蛇,鱼翼”,这句话就表明了庸族作为蛇图腾(鳝图腾)民族的身份。

蛇图腾留下了一大批文化遗存,包括蛇饰文物、蛇神祭祀和蛇纹纹身风俗。


巫师与蛇


这些遗存的本来用意是表明在精神上、肉体上与神蛇认同,以求得蛇神的保护。

因此,它们的心理效果和视觉效果是:

由于纹身和佩带蛇簪等装饰,氏族成员因其所获得的“蛇身”形象而被看作蛇的子民;由于蛇祭仪式上的图腾装饰,氏族酋长和氏族巫师也被看作人首蛇身之神。


这样一来,神话中便产生了“人面蛇身”的共工和烛龙、“人首蛇身”的女娲和伏羲一类形象。

因此,关于“人首蛇身”形象的神话,可以看作以蛇图腾为内涵的神话;神话中蛇身或蛇首的伏羲、女娲、贰负和轩辕之国,也因此可以看作蛇民族的首领或神灵。

此外,《山海经》记载了许多关于“珥蛇”、“操蛇”、“戴蛇”的神话,这些神话同样是蛇图腾民族的装饰习俗的反映。不过这些神话所描写的往往是些大神,例如人面鸟身珥蛇的四海神。

这种情况同单纯的人首蛇身之神就有区别了,可以说是由于鸟图腾和蛇图腾的综合而产生的神话,神话中的珥蛇、操蛇形象则是图腾仪式上的巫师装饰。


伏羲女娲人首蛇身交尾图


根据这一点,我们可以判断:“珥蛇”和“操蛇”不仅是蛇民族的图腾形式,而且是各民族巫术的表现形式。

蛇图腾之所以能广泛流行,这同蛇的一些特殊的生理品质是有很大关系的。蛇的进攻能力很强,行动迅速,能够吞吃比自己大得多的动物。蛇有很强盛的生命力,善于繁殖,能蜕皮,能冬眠,断肢能再生,它的头部又像男性生殖器。

蛇没有脚,但它既能陆行,又能水行,容易让人产生乘风而行的联想。

古代属于蛇类的爬行动物都有屈伸自如的特征,而且有多种多样的形态和多种多样的斑纹。所以古人把蛇敬为神灵,有“蛇吞象”、“蛇九首”、“蛇化为龙”、“蛇无足而飞”等传说。

这些传说所包含的最重要的一种看法是:

蛇是不死的动物,是善于变化、具有再生力量的动物,因此是性能力的象征。

这样一来,在蛇图腾的基础之上,就产生了蛇是生殖之神的观念。

把蛇用为生殖符号的情况,在各个民族的伏羲、女娲神话中得到了充分表现。

例如在汉代画像石中曾出现许多伏羲、女娲交尾图。

图中的男女大神都有两条粗大的蛇尾,彼此交缠,这种形象也就是古书上记载的“交龙”、“腾蛇”、“两头蛇”的形象。

它们的涵义相同,意思就是性交、繁殖、阴阳匹配。同蛇尾相应,这些图画中的伏羲总是手持曲尺(古人画方形用),女娲总是手持圆规(古人画圆形用)。这又和古书所说的“天数出于圆方,天圆地方”等等相吻合,意思是雄雌两蛇的结合代表了日与月的结合、地与天的结合、阳与阴的结合。

伏羲、女娲交尾图并不是孤立的现象,类似的表现还见于各种蟠虺纹、积蛇纹、践蛇图、蛇蛙图文物。这些文物中的蛇虺,同样代表了生殖和繁衍的伟力。

因为在商周时代的青铜器上经常刻有“它它熙熙,男女无期”一类词语,说明古人是把宛曲蟠绕的小蛇(“它它”)看作婚姻幸福、宗族蕃盛的象征的。

由此可知,古人认为世界万象中最重要、最神奇的事情是生殖一例如动物繁衍后代、阴阳二气构造云雨,而交合状态的蛇就是这种神奇而伟大的力量的代表。


(正文完)


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(编辑:自媒体)
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