佛的最高境界是万物一体

翻开中国绘画史，就风格而言，清新雅丽者有之，粗犷雄强者有之，温淳秀润者亦有之，然以冷隽奇峭风格为人侧目，则是虚谷所独具的。虚谷一生除放禅挂锡外，以“书画自娱闲中写出三千幅”几乎把全身心的精力献给了他所执着追求的绘画艺术，在“出世”与“入世”的人生矛盾的转换中，觅到了一条通向人生彼岸的艺术之路。

早期的愤激迷乱及其画风的初步确立

就画家而言，画风的形成和发展，与其天生秉性、生养土地、所处的时代及绘画传统无不相关。对于天生“性癖孤峭”的参将军官虚谷而言，武将的生涯无疑加重了他孤峭、刚直的性格。在社会政治风云变幻的太平天国革命运动时代，曾以儒家“兼济天下”为理想的青年朱怀仁，迫于当时的时事形势在两难之际无奈地选择了弃仕为僧的道路。

出家入山的虚谷至1868年左右现于海上，在这十几年的时间“空白”上，可以推测，一方面，身托佛门，在空间上拉开与现实社会对峙的心理距离，心灵的伤痛不同程度地得到禅宗思想的抚慰；另一方面，就“以书画自娱”的虚谷来说，情感的鼓荡，需要与之相契合的笔墨形式来表现。如此，才能真正地外射其心灵律动和情感的积淀。

中期的调整、反复及其画风的形成

这主要是指虚谷现于海上至64、65岁。虚谷以书画僧的身份出山，往来维扬、苏、沪间，并长期居住苏州光福寺和上海关庙、城隍庙，过着似僧非僧的鬻画生活，与世俗社会的交涉亦是若即若离的关系。每到海上，“流连辄数月，求画者云集，画倦即行”。以其“下笔冷隽，蹊径别开”的艺术性格享誉海上。

大约在1883年左右，虚谷不断地借助禅宗思想的介入，进行思想上的调整。在人生利害得失的超越方面，逐步把自我退回到主体的内心世界中寻求超越而力图精神上的自由。与早期相比，此时除了激怒、浮燥的情绪的同时，也常常给自然染上了凄清、孤寂、空幻的色彩。就艺术境界的创造方面看，这一时期,既有“一日秋风一日疏”的孤寂、苦涩，也有“时向板桥空处望，一泓秋水侵菰蒲”、“空山流水岂无人”的平和、空灵和静谧。

事实上，这一时期由于社会生活的改变，虚谷思想上出现的反复对其画风产生了不可忽视的作用。其一，时代巨变对其思想的重击。如历次对外战争的失败使国土半封建半殖民地的沦落，以及国内政坛变动、社会之黑暗。这些无不加重虚谷的幻灭感和愤世嫉俗的孤傲气质。其二，朋辈间的相互作用。虚谷挚友任伯年在1883年前后的作品在题材和思想内容上，强烈地抒发了他的爱国和对现实社会的悲愤之情，如他笔下的钟格，苏武牧羊、关河一望萧索及“偏能此向具双眼，也知草莽有英雄”等作品。任伯年毫端的激情和深思，使曾为参将的虚谷对此情感无不有所感触。上述两点都足以成为虚谷思想回归混乱、性格复趋偏激的佐证。

晚期的通达与“紫绶金章”、“柳叶鲦鱼”

随着禅宗美学思潮的兴起，对出入于佛门与繁华都市间的虚谷在艺术思想方面影响甚大。于此，在儒、释、道的交互作用下的虚谷，他的“耿耿其心”的热心为事与“解弢馆笔意”的自在洒脱于情感中宥和，使人生渐趋平衡。因而，晚年的虚谷，以禅宗俯瞰人世，于世中超脱于世外，以儒家之心对待世界，强调个人修养和介入社会的结合。

虚谷“人生图景”的完成，在艺术创作中突出表现为“紫绶金章”和“柳叶鲦鱼”等作品的奇构。“紫绶”本指官印印钮上所系紫色绶带，是封建时代许多文人所追慕的仕宦之境。紫藤为历代文人画家所喜爱，然而，又因创作主体的生活经验、审美理想、情感奇寓的不同而风格迥异，各尽其妙。

就“海上三杰”而言，任伯年得紫藤之雅馨明丽，着意在花，显于艳；吴昌硕得紫藤之烂漫纷披，骋笔在藤，长于乱；虚谷则得紫藤之幽静姿灵，动情于姿，立于静。至于虚谷的紫藤和金鱼为画面组合的“紫绶金章”以其幽静姿灵的藤花，方眼短尾拙有生趣的金鱼，嬉戏春波，于山间水际中洗尽尘滓，使自然与生命有机结合，达到自我人生的从容和怡然。

总而言之，晚岁的虚谷，在人生通达和艺术境界的契合上,“不是心，不是佛，不是物”，是超越一切的物我人已界限，在时间上获得了瞬间之永恒；在空间上达到了万物之一体的涅槃境界。

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