佛经金刚经原文完整版

10月7日是陈寅恪先生去世五十周年纪念。\n“独立之精神，自由之思想”不仅是陈寅恪对王国维的理解，也是他自己处世和为学的基石。在他身上，中西兼具的深厚学养、中国传统士人的家国情怀和现代知识分子的批判性，达成为一个精神符号。\n

\n陈寅恪（1890.7.3~1969.10.7）\n究竟是梁启超还是吴宓，当年向校方力荐陈寅恪为清华大学国学研究院第四大导师？好像也没有特别确切的记述。\n1924年秋，时任清华校长曹云祥筹备改制，开设现代大学的各学系及国学研究院。曹请来胡适主持设计国学研究院的学制蓝图，但当他提请胡适为导师的时候，胡适表示自己不够格：“非第一流的学者，不配做研究院的导师，我实在不敢当，你最好请梁任公、王静安、章太炎三位大师，方能把研究院办好。”\n三人里，章太炎未肯受聘，梁启超、王国维先后于1925年春迁入清华园，\n加上\n其后从欧洲回国的赵元任、陈寅恪，清华为国学研究院所请都是会通古今中西的一时之选，校内外称“四大导师”。\n有一位陈哲三教授曾在\n台湾\n撰文说是梁启超向校长曹云祥推荐，曹问他陈寅恪是哪一国的博士，梁回答不是博士，也不是硕士；又问有什么著作，梁说也没有什么大作。这篇回忆文章中所转述的最著名的一句话是梁说：陈寅恪虽然没有专著，但他写的寥寥数百字比我的全部著作还有价值，如果清华不请，外国的大学也会请他。曹云祥听了，这才登门礼聘。\n

\n青年陈寅恪\n而据吴宓日记中所写，是他向校方推荐了好友陈寅恪替补。他和陈寅恪1919年在美国哈佛大学相识，留学时期就是密友，吴对陈的学问始终折服，他曾写信给国内朋友，“谓合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人”。\n陈寅恪真正到清华履聘已是1926年8月，国学研究院开课近一年后。学校聘他时，他还在柏林大学研究梵文、藏文和佛经，正为购书短缺款项伤脑筋。为让陈寅恪能早些到校，吴宓请求校长曹云祥给予资金，资助他购书。最后曹同意先预支几千元薪金，兑成美元后汇至柏林，陈寅恪这才得以处理完欧洲的事情，于1925年12月起程回国，回国半年多后到了清华报到。\n35岁的陈寅恪，成了四大导师中最年轻的一位。\n学校安排陈寅恪住在赵元任隔壁。陈寅恪生活自理能力极差，在欧洲时就和他交好的赵元任夫妇进城替他买了家具，当时尚未结婚的陈寅恪则把住宅让出一半给赵元任家用，生活也由赵夫人一并打理。他身体弱，冬天要穿两件皮袄，有学生对这个细节印象很深。后来赵元任敦促他恋爱结婚，有说原因之一就是不能再让太太一人照顾两个家。\n

\n陈寅恪、唐筼夫妇合影\n在研究院，陈寅恪主讲《西洋人研究东方学的目录学》《金刚经》。他的课要求学生知识面广，特别是讲有梵文翻译的《金刚经》时，他引印度文、巴利文、梵文等十几种语言，用比较法来讲，有些学生只能听懂三分之一，就尽量多记笔记。在他做了研究院的导师后，有一段时间他仍每周进城两次，向人学习西夏文和蒙古文。这些文字都成为他治史的工具。对佛学在中国的地位，他的见解超乎众人：“自宋以来，佛教已入中国人之骨髓，不能脱离。惟以中国人性趋实用之故，佛理在中国，不得发达，而大乘盛行，小乘不传。……”\n陈寅恪喜欢做对子，时常以此和人玩笑。有次学生们到他家中拜访，高兴之余，他说送给大家一副对联：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年。”众人大笑。这副对子巧妙地嵌入了国学院两大导师的经历：梁启超是南海圣人康有为的弟子，王国维入清华前曾做过逊帝溥仪的南书房行走，也算是大清皇帝的老师。\n在国学院，陈寅恪与王国维在学问上声气最相通，有忘年之交的密切。\n王国维死后，遗书中命将他的书籍交给陈寅恪和吴宓二人整理。陈、吴也向他遗体行三跪九叩的大礼。这一场面，在清华国学院成了学术传承的象征。\n1928年夏，清华正式易名为国立清华大学，陈寅恪任中文、历史、哲学三系合聘的唯一教授，同时为中文研究所、历史研究所开专题课。陈寅恪从12岁起即长期在日本和欧美游学，但从未取过文凭，治学方向又冷僻，受聘时并不为国内学界所了解。1927年后王、梁先后去世，赵离校，四大导师中剩他独撑研究院，终成为清华学派中为人瞩目的重要人物。\n

\n1947年，陈寅恪在清华大学新林院52号书房内\n王国维自沉昆明湖两年后，国学研究院为纪念王国维在校园内立碑，陈寅恪撰纪念碑铭，文章传颂于世，尤其那一句“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光”，历经时代而不减光芒。\n“独立之精神，自由之思想”不仅是陈寅恪对王国维的理解，也是陈寅恪自己处世和为学的基石：他以此来支撑度过后半生的坎坷，而他所受磨难却也多半因此而起。\n陈寅恪真正是世家子弟。他的祖父陈宝箴虽是江西人，却在同治年间获曾国藩赏识才干而步入湖南士绅圈层，1895年官拜湖南巡抚，自此大开近代湖南变革维新风气。他的父亲陈\n三立\n号散原，著名诗人，晚清四公子之一。他长兄陈衡恪，更为人熟知的一个名字是陈师曾，不但自己是北京画坛大家，更因了点拨提携齐白石而留名画史，惜在早逝。\n1890年，陈寅恪就出生在长沙这样一个显赫家庭里，自小由祖父和父亲授学。\n戊戌变法失败后，他家中落，也仍有余力在陈寅恪12岁时将他送往日本留学，三年后又转往欧洲，游学德法，赴美国哈佛，直到回国应清华之聘。\n

\n留学日本时期 | 右衡恪，中寅恪，左隆恪\n在1937年中日战争爆发前，陈寅恪的生活和治学都是平顺的。\n即便是在之后战乱的颠沛，加之目疾而几近失明的人生打击下，他仍能恪守学者之本，在辗转流离中站上中古史研究的学术巅峰\n一一撰写了他最重要的著作《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》，以及后来的《元白诗笺证稿》一书。\n

\n线装本《元白诗笺证稿》扉页\n1949年那个历史关口，陈寅恪没有跟国民党去台湾。他去了南京，又再辗转往南，到了广州。\n他留在中山大学任教和著述，依旧不与权贵游，不言所不愿言，不见所不愿见人，度过了人生最后的二十年。\n陈寅恪晚年的著作《论再生缘》《柳如是别传》，学界评价的声音不完全一致。有人视之为他学术生涯的第二个高峰，也有人叹息大师以十余年为一秦淮女子立传而未写出文史巨构。撇开学术高低理解的差异，仅比照他著述此书的1954一一1964年期间，其他几位大历史学者都在做什么写什么说什么，也许能从不同角度去理解他的选择。\n季羡林曾在1995年他回忆陈师的文章中写下过这样一段，“从他的著作中也可以看出，他非常关心政治。他研究隋唐史，表面上似乎是满篇考证，骨子里谈的都是成败兴衰的政治问题，可惜难得解人。”\n就在《柳如是别传》完稿的1964年，陈寅恪写下不足千字的《赠蒋秉南序》一一蒋秉南即他晚年信任的弟子蒋天枢。有似交付后事，他在文中写道：\n“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋”。\n1969年10月7日晨，陈寅恪逝于即将扫没他书斋的更大的风暴到来前。\n

\n庐山植物园陈寅恪、唐筼夫妇之墓\n

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庄邦虹15391086971 ______ 金刚般若波罗蜜经》全文 第一品 法会因由分 如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱.尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食.于其城中,次第乞已,还至本处.饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐. 第...

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庄邦虹15391086971 ______ 金刚经》是佛教重要经典,又名《金刚般若波罗蜜经》》.「金刚」指最为坚硬的金属,喻指勇猛的突破各种关卡,让自己能够顺利的修行证道;「般若」为梵语「妙智慧」一词的音译;「波罗」意为完成(旧译:到达彼岸);「蜜」意为无极...

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庄邦虹15391086971 ______ {金刚经》是佛教重要经典.根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra.《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字).唐玄奘译本,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要补充

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庄邦虹15391086971 ______ 金刚经原文 文殊师利, 导师何故、 眉间白毫, 大光普照. 雨曼陀罗、 曼殊沙华, 栴檀香风, 悦可众心. 以是因缘, 地皆严净, 而此世界、 六种震动. 时四部众、 咸皆欢喜, 身意快然, 得未曾有. 眉间光明, 照于东方, 万八千土, 皆如...

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庄邦虹15391086971 ______ 经文开始,由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问:当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时,应该将发心的目标定在哪里?如果在实践过程中心不能安住,应该如何降伏?即如何使心灵平和地安住在终极关怀,如何在走向终极目标的过程中,对各种错误认识和患得患失心理进行克服?《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的.

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