佛说婆媳因果报应

日头早早地搁在街头牌坊高挑的檐角上，亮得刺眼。大把大把的阳光，毫不吝啬地撒在三尺高台上，明晃晃的台央，跪了一位女子。

她着囚服，双手缚于后背，一个“斩”字头悬，她叫窦娥，从近两千年的斑斓光影里走来。

作为当时生活在封建底层的妇女，在“一仗下，一道血，一层皮”里含冤而逝。

她临死之前曾发下3条毒誓，在她死后这3条毒誓全部应验。

真也悲兮叹兮。

01、窦娥之冤

窦娥小字云端，楚州人士，家境贫寒，在她3岁的时候，其母亲便过世了，自此与父亲相依为命。

在与父亲生活到7岁时，由于窦父要进京赶考，不得不将其允诺给蔡婆婆收养。自此窦娥成为童养媳，嫁给蔡婆婆的儿子，改名窦娥。

7岁后，窦娥便一直与蔡婆婆生活在一起，与其朝夕相处。

7岁到17岁，十年的朝夕相处与养育之恩，道一声蔡婆婆是其养母都不为过。

17岁嫁给蔡婆婆儿子后，窦娥恪守三从四德，遵守“在家从父，出嫁从夫，夫死从子，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊”。

奈何与丈夫成亲后，好景不长，才与其夫相守两年，其丈夫不幸亡化，自此窦娥与蔡婆婆均成了寡妇。

古代丧夫的女子，由于十分重视贞洁，通常都不会改嫁，而是选择守寡。

鲁迅先生曾在《我之节烈观》里提到，在古代社会里，男子常常把女子当做物品，物品自然没有自己的思想和行为。

更为甚者，“寡妇门前是非多”，有学者对窦娥的冤屈进行社会因素的分析，认为根深蒂固的节烈观念是这桩悲剧的导火线之一。

事情还是在窦娥与蔡婆婆这两位寡妇身上。

先讲蔡婆婆：

有个名叫赛卢医的，欠了蔡婆婆二十两银子，他家住在山阳县的南门外。

蔡婆婆上门去要债的时候，被这个利欲熏心的赛卢医骗到了一处荒无人烟的地方，为了不还这二十两银子，他对蔡婆婆伸出了魔爪。

就在蔡婆婆痛苦喘息之际，不成想正好有人路过救了她。这位救命恩人正好是父子俩，是一对鳏夫（丧妻之人）。

那对父子中，儿子叫张驴儿（虽然都说小儿贱名好养活，但是在戏文里被关汉卿起这么一个名字，创作者的爱憎可见一斑），张驴儿认识了蔡婆婆，也了解了她家的情况。

张驴儿心计一动，要挟蔡婆婆道：“我知道你婆媳二人都没有丈夫，不如我们父子二人上门，结成秦晋之好。”

蔡婆婆一开始自是不肯，谁知那张驴儿竟然威胁她：“你若不同意，我也勒死你。”

蔡婆婆害怕了，只得将张孛老、张驴儿父子带回家中，准备赡养。

讲到这里，有个疑问，蔡婆婆究竟招没招张孛老做接脚（老伴）？

按照现代中国的人情世故和法律条文，无论是窦娥嫁给了张驴儿，还是蔡婆婆嫁给了张孛老，窦娥都称呼其为“公公”。

但在窦娥那个年代，遵从“既嫁从夫”，即她丈夫的父亲才是她公公，而在古名家本中，蔡婆婆在儿子死后，才改嫁给张孛老。

因此研究者认为儿子死后改嫁并不能让张孛老成为窦娥的“公公”，

上面的伦理罪的分析理解起来有些费脑，需要一定的参考文献为依据，但并不影响对此文的理解。

言归正传，接着讲窦娥被冤枉的过程。

故事讲到蔡婆婆不得已答应张驴儿的提议，暂且把张孛老、张驴儿父子接回家中。

再讲窦娥：

回到家的蔡婆婆问窦娥是否愿意再嫁给张驴儿，窦娥在面对婆婆说亲张驴儿时，却道“梳着个霜雪般白鬓，怎将这云霞般锦帕丢……你如今六旬左右，可不到中年万事休”，窦娥说的这些话显然有了生气的意思。

虽说对蔡婆婆十分孝顺，但是婆婆六十还说改嫁，与窦娥心中一直的贞洁信仰相违背，她不想也不愿听婆婆的嫁给张驴儿，因而顶撞了她。

虽然话已至此，但在婆婆卧床不起后，窦娥却仍然端汤伺候。

话说那天张驴儿父子救了蔡婆婆后，回到蔡婆婆家中，二人总逼着蔡婆婆促成张驴儿与窦娥事成。

蔡婆婆心中苦闷与胆怯交织，竟一病不起，这下给张驴儿父子二人带来可乘之机，越发嚣张的张驴儿逼迫窦娥不成，为了达成目的，想出了一条毒计。

这日蔡婆婆精神稍微好点了，想吃一碗新鲜的羊肚汤，张驴儿一听，心想只要这老太婆一死，这窦娥就是自己的了。于是，他献殷勤地端来一碗羊肚汤。

奶白的汤汁里，浓郁的香气从这碗热气腾腾的汁里飞出来，拉长了人的鼻子，让人忽略了那混合在汤汁里无色无味的毒药。

蔡婆婆手里端着这碗加了毒药的羊汤，正想喝的时候，突然感到肚子不舒服，只得叫窦娥把这汤端走。

正巧，张孛老也就是张驴儿的父亲进来了，他闻着香气，馋了，接过汤碗，一口气将羊汤喝了个底朝天。

此时问题来了，只见张孛老感觉腹内绞痛，随即七窍流血倒地身亡了。

躲在暗处的张驴儿一见，干脆将计就计，冤枉是窦娥毒死了张孛老，并威胁她：“如果打官司，你与俺父偿命，如果你做了我老婆，我可以当什么事情都没发生。”

窦娥一听，大义凛然地拒绝道：“从来烈女都不侍二夫，我窦娥岂是罔顾伦理道德，贪图享乐之辈分，你休想让我嫁与你！”

张驴儿一听，更加愤怒，媳妇娶不成，爹岂不是白死。于是他便一纸诉状，把窦娥告到了衙门里，说她药死了自己的公公。

山阳县县令却是个办事糊涂的，他升堂，对窦娥“三推六问”、“吊拷绷扒”，窦娥一个弱女子，当然是抵死不从。

张驴儿既撕破了脸，越发嚣张，他贿赂县令一笔银钱，又给县太爷出了个主意。

既然窦娥不认，何不将她婆婆审一审，窦娥又是个孝顺的……如此种种，何愁不能真相大白的一天。

要说张驴儿这破赖货出的馊主意，真真害苦了窦娥。

大堂上，县令不理旁边的窦娥如何跪地哀求，也不管六十岁老叟的蔡婆婆身体如何虚弱，惊堂木“啪”的一响，就要对蔡婆婆行刑。

嚯，这一板子下去，婆母岂不命不保了。情急之中，窦娥只得跪地开脱婆母，将所有罪过都揽在自己身上。

这一揽可了不得：有人认罪画供结案，这桩命案自然有了人命顶替，县令暗暗窃喜，竟不再深究，以“药死公公”之罪，判以斩刑。

02、刑台三桩誓愿

佛说纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

因果报应之说自来有之，元曲大家关汉卿笔下的主人公窦娥，被冠以丰富的想象，大胆地夸张，设计出了发下三条毒誓全部应验的情节，进而渲染出浓烈的悲剧气氛。

那么，窦娥冤三条毒誓是什么呢？

窦娥被判了死刑，行刑这天，郎朗日头高悬，窦娥临死前叮嘱婆婆：“此后遇着冬时年节，月一十五，有倒不了的浆水饭，倒半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。”

蔡婆婆听罢，连连点头，哪有不应之理。

讲到这里，窦娥知道自己将要死了，为何在临死前反复叮嘱婆婆要祭奠她呢？可能有这么三点：

一是因为她对婆婆有强烈的不舍和挂念，自从7岁便与婆婆生活在一起，十多年了，自然有了感情维系，与窦娥来说，母亲早早去世，父亲下落不明，丈夫死去，婆婆是自己在世的唯一亲人了。

二是窦娥安排这些身后事，是为了让婆婆在今后有所寄托，因为窦娥死去后，只剩下婆婆孤身一人了，她怕这个对她有养育之恩的老叟从此后有了轻生之念。

三是以白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，来渲染更加悲剧的气氛，更加突出当时社会无公道而言的一面。

就在婆媳两人抱头痛哭，依依不舍之时，有差役强行把蔡婆婆拉走，吉时已到，准备行刑。

窦娥站立，不禁更加悲愤交加，她将自己不幸的命运，化作三桩誓愿：

一愿“血溅白绫”，我死后，血只溅在八尺旗杆挂着的白布上，半滴都不会撒在地面，四周的百姓都会看见。

二愿“六月飞雪”，就像战国的邹衍遭受诬陷后，在五月天里突然有霜降。我窦娥认为自己的冤屈比那人还要大，六月天里必然有大雪，将我的身体掩埋。

三愿“大旱三年”，只因你等贪官污吏心不正，百姓有冤无处申，如今灾难轮到山阳县。岂不闻，东海孝服冤死旱三年。

回顾窦娥的一生，自小母亲离世，父亲又奔劳于仕途，多年无音信，嫁了个丈夫却只得相守了两年光景。

之后守寡又遭泼皮戏耍、陷害，在生命即将终结的时候，她自叹命苦，却又寄希望于命运。

“莫不是八字儿该载着一世忧”，信老天爷、信生辰八字、信来世今生、信因果报应。

故事讲到这里，作者关汉卿借用了苌弘冤屈而化碧玉、邹衍冤屈而降飞霜、周青冤屈而旱三年这几个历史故事和传说，并将其集中起来表现窦娥的千古奇冤。

从而使得窦娥的反抗精神具有了超现实、超自然的巨大力量。

有研究学者对关汉卿的《窦娥冤》进行全方位的深度剖析，对窦娥善良、忠贞的悲剧命运刻画，折射了官吏的昏聩，又用三条毒誓：血溅白绫、六月飞雪、大旱三年的一一应验，是层层深入地表现窦娥的反抗力量。

第一层，通过直接渲染法，现场周围百姓观看，众目睽睽之下，只见窦娥的鲜血随着白晃晃的刀刃喷溅而出，直射白练，斑斑血痕，会给予现场人以强烈的感官刺激。

第二层，通过气氛烘托法，随着窦娥尸体的倒下，在炎炎六月里，一场漫天飞扬的大雪竟然从天而降，覆盖在窦娥的尸体之上，用极端反常的自然现象暗示社会的黑暗。

第三层，通过悬念牵心法，现场人们目睹了前两桩毒誓的应验，自然而然地会对窦娥第三桩誓愿能否实现而牵肠挂肚、耿耿于怀。

由于前两个誓愿已经真真切切实现了，人们对窦娥悲剧命运的同情转化为相信窦娥的冤屈，以及对窦娥以毒誓复仇的迫切期待。

荆州果然三年不下雨！而这引起了上位者的注意！

03、“窦娥”伸冤

上位者便是窦娥的父亲，窦天章。

窦父自从离开窦娥，一路到京师，考取功名，因为廉能清正，节操刚毅，任命为两淮提邢肃政廉访使之职，有任意调查囚卷，监察贪官污吏的权力。

这日，他来到淮南荆州地界，纳闷荆州为何三年不雨，为此，特意在州厅多待了一晚。

这晚，正翻看囚卷宗，却发生了一件神奇的事情：

窦父原本将“窦娥药死公公”案卷压在下面，不曾想，灯火变得忽明忽暗，他于是倾身把这灯火重新剔亮，在坐下后，发现刚才的案卷又摆在了所有案卷的上面。

奇怪的事情发生了：待窦父再次把这册案卷压在下面，灯火又变得忽明忽暗，他不得不再次把灯火剔亮，发现，案卷又出现在了上面。

窦父疑心有鬼，但他是朝廷钦差，纵然有一身浩然正气，大胆呵斥道：“兀那鬼魂，你向前来！”

鬼魄自称叫“窦娥”，是窦天章的女儿。

窦天章自是怀疑，因为他一直认为他的女儿叫端云，而他自及第做官后，找了她好多年，每当想起她这个孩儿都会以泪洗面。

“窦娥”便将自己三岁丧母，7岁父离，与蔡婆婆做童养媳的经过讲与窦父听。

窦父边听边看着手里的卷宗，更加生气，道：“我教你三从四德，今日却被你辱没祖宗，又连累我清明，你快与我细吐真情。”

这也正是化为鬼魂的窦娥想要诉说的。

于是，她将蔡婆婆如何被张驴儿父子郊外搭救，在蔡婆婆病重时张驴儿如何下毒药，却毒死了自己的亲生父亲，如何被逼迫成亲不成反而陷入牢狱。

如何不忍婆婆毒打而招认罪名，以及在法场发下三桩誓愿皆都一一应验的悲惨遭遇，一桩桩道来。

窦父在悲痛之余，想起了《列女传》中的一则典故：

汉朝时，有一位孝妇，她很早死了丈夫，虽如此，伺候婆婆却又细致又周到，婆婆也是个明事理的，认为自己已经很老了，觉得媳妇侍奉自己太辛苦了，就上吊自杀了。

但是婆婆的女儿却认为是这个媳妇杀害了自己的母亲，于是状告到衙门。

衙门拘捕了这位孝妇，对她进行残忍的拷打。

孝妇受不住这种痛楚，被迫供认了罪名，从此以后，孝妇所在的东海遭了三年大旱，三年中滴雨未落。

后来太守为其沉冤得雪，并亲自祭奠坟墓，天上却立刻下起了雨。

古人对于大自然的反常现象有着崇高的敬畏。

窦父从鬼魄“窦娥”的申诉中，再看到楚州大旱的现实，觉得二者之间恐怕真有关联。

于是他吩咐门下官吏下山阳县，一并拘拿张驴儿、赛卢医、蔡婆婆一起人犯。

开堂庭审，窦娥冤屈终于昭雪，张驴儿毒杀亲生父亲，奸占寡妇，活剐一百二十刀后处死。

蔡婆婆年纪偏大，按照窦娥夙愿，被窦父收养，其他相关人等，均受到了应有的处罚。

“人之意”是否有“感应通天”的本事？放在现代，这问话毫无意义。然则，古代一切超自然的现象又何尝不是人们美好期望的寄托。

04、写在最后

有专家学者认为，《窦娥冤》的悲剧之状，与世界悲剧名著相比，丝毫不逊色。关汉卿成功地塑造了“窦娥”这一角色，“窦娥”也使得关汉卿成为元曲大家之一。

为什么像《窦娥冤》等一些戏曲剧目能够流传至今？

作为民族传统文化结晶的戏曲，其实有许多优秀的剧目，像元杂剧的《赵氏孤儿》，京剧中的《四郎探母》等等。

均得到古代人跟现代人的高度赞赏，它们以“小人物”彰显民族英雄特色，

或许它们有一个共同的特点：即，表现了中华民族儿女们不甘苦难、不愿雌伏，迎难而上、积极进取的精神。

参考文献：

[1]傅毓民.也论《窦娥冤》[J].湖北社会科学,2005(8):114-116

[2]汪龙麟.浅析《窦娥冤》第三折[J].中学语文教学,2020(12):57-59.

[3]赵晓力.窦娥冤在何处:古名家本《窦娥冤》解释[J].探索与争鸣,2017(3):90-94.

赵钟韦4239何谓因果报应
卢虎郭18033768757 ______ 什么是因果报应 在佛教中,因果报应是被使用最多的一个理论,它将因果并称,是佛教思想体系的基础.所谓“因”,亦可称为“因缘”,泛指能产生结果的一切原因,包括事物存在和变化的一切条件.佛教对“因”的解释有“六因”、“十因”、“四缘”等.所谓“果”,亦称为“果报”,即是从原因而生的一切结果.《瑜珈师地论》卷三十八说:“已作不失,未作不得”.认为任何思想和行为,都会导致相应的后果,“因”未得“果”之前,不会自行消失;没有业因,也不会得到相应的果报,因果相应,毫厘不差,这就是佛教所说的“因果报应”.

赵钟韦4239因果报应是佛教最大的谎言吗? -
卢虎郭18033768757 ______ 因果规律是自然生命现象,在很多人,都有切身的体会,生活实践的结果.

赵钟韦4239佛家 讲究因果报应 你信吗? -
卢虎郭18033768757 ______ 一说因果,许多人就陷入佛家说,好像只有佛教里才有因果.其实,可以这样看,因果就是;因为~所以~/.如果~就会~.如果你会造句,就会明白.例;因为你乐于助人,所以你人缘好.如果你工作很努力,就会得到领导的赏识.这是一种让人看的见的因果.还有远期的,就是前生今世,一般人理解就有困惑了.其实远观近看是一样的道理.只要踏实做事,老实做人,就一定会有好报.只是现在人有些急功进力,不思种树,只想吃果.

赵钟韦4239什么是报应啊? -
卢虎郭18033768757 ______ 什么叫叫因果?因果又叫业因果报,又叫因果报应,是佛教基本原理之一.「因」就是原因,也叫因缘.「果」就是结果,也叫果报.「业」就是指一切身心活动,分为身、口、意三业.「报」就是业的报应,即由三业的善恶所导致的后果....

赵钟韦4239因果报应,丝毫不爽什么意思 -
卢虎郭18033768757 ______ 丝毫不爽在此解释为:丝毫无差错的意思.

赵钟韦4239佛说人是因果报应 既然这样为何还要救人于苦难? 报应完了不就自然就走出来了 -
卢虎郭18033768757 ______ 因果报应是佛对事物认识的基本逻辑,救苦救难是佛对众生的恩泽 人不是佛,所以人需要佛的感悟或感化,报应完了人也不一定能自然走出来,因为人的生命是有限的.比如说一个罪犯,到临死时也不一定能明白自己的所作所为是错误的,他可能会认为这是人的生存法则.这就不是自己能走出来的. 个人理解,不一定正确!

赵钟韦4239佛教中的果报是什么意思 -
卢虎郭18033768757 ______ 果报:由过去的业因造成现在的结果,所以叫做果,又因为这是业因所得的酬报,所以又叫做报.如种瓜得瓜,种豆得豆,就是果报的意义.

赵钟韦4239佛讲因果报应,别人没法代替.今读地藏菩萨本愿经,经中说婆罗门女拜佛,能让其母亲脱离地狱.不解求教 -
卢虎郭18033768757 ______ 这是双重因果.一重是婆罗门女母造罪因果,一重是婆罗门女为其母布施乃至其他功德,为其母所获得. 因果报应,别人没法替代,这个说法不完善,因果报应,丝毫不爽. 婆罗门女母所造罪业,其所得报应,并不是由婆罗门女来代替承受了,而是通过所作功德,尤其是发深重大愿度脱众生,乃是无量法布施功德,通过猛利的大功德让其善根先熟,自得脱现在罪报. 所谓重报转轻报而得度脱. 罪业要消灭,最好办法是忏悔.当然婆罗门女代其母忏悔之力也是非常猛烈的.

赵钟韦4239什么是三世两重因果 -
卢虎郭18033768757 ______ “三世两重因果”是一句佛学术语,小乘说一切有部,在十二有支流转中,以五取蕴为体,建立三世两重因果.即无明、行两支,是过去世的惑业,为招感现世识、名色、六处、触、受五支的因,识等五支是现在世的果,这是一重因果.爱、取、有三支,是现在世的因,爱、取是烦恼,有是业,现在世的惑业,为招感未来世苦果的因,未来世的老、死二支,是现在世惑业之因所招感的果.这称为三世两重因果.