儒林外史前30回人物关系图
胡适先生看过《儒林外史》之后,说:“该书一个艺术特色是速写式和剪影式的人物形象。”
诚然,《儒林外史》中的很多人物形象,在今天的社会,仍旧能够发现其影子,可以作为社交的参考。
可是书里的人太多,故事一个接一个,难以全部去研究透彻。
在二十四回中,向知县连续审了三件案子,说的是人情世故,若能看懂,判断一个人的人品的标尺,就跃然纸上。
人与人交往,始于颜值,成于人品,千万别等上当受骗之后,才恍然觉醒。
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01
“活杀父命事”:面善心狠,透支别人的善良。
有一个和尚,在山里发现一群牛,他走到最肥的牛身边,多看了一眼。
牛立马就流泪了。
隔一会,牛舔了舔和尚的头,流泪就更多了。
和尚说:“这牛,是父亲转世;请大家发发慈悲,让我供养牛一辈子。”
牛的主人果断把牛送给和尚,成人之美。
过了几天,和尚悄悄把牛卖给卖牛肉的人,并揭晓了“牛流泪”的真相——原来,和尚头上涂了很多盐水,牛的眼睛被盐的味道一熏,就流泪了。
在卖牛的过程中,讨价还价不成功,和尚就状告卖牛肉的人。
向知县愤怒了,派衙役重责和尚二十下,赶出去。
这个社会,有太多的人,要钱不要脸,让善良的人,一次次上当受骗。
比方说,有人把手脚捆起来,用宽大的衣服把身体装扮成“手脚不健全”的人,然后在地上滚动,开始乞讨。
还比方说,家里有房子车子、有存款的人,一旦遇到家人生病的事情,也上网去筹集治病的钱。
当善良的人被欺骗之后,那他就会“收起自己的善良”,不再相信社会上的弱者,需要帮助。
被欺骗的人越多,就会越发显得冷漠无情。其根源,是因为那些人品不好的人,透支了善良。
把善良给了真正需要的人,善良才有价值,否则就变成了助纣为虐了。
当我们遇到可怜人的时候,有人冲你笑的时候,不要马上就和对方亲近,要等一等,观察对方是否真的需要帮忙,别让人品差的人轻易得逞。
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02
“毒杀兄命事”:恩将仇报,寒了好人的心。
有个叫胡赖的人,哥哥生病了,请来了陈安医生。
陈安医生看了看,说:“这是受寒了,不碍事。”之后,开了药,还反复叮嘱,要如何如何。
过了几天,胡赖的哥哥被亲戚蛊惑,跳河了。
胡赖状告陈安医生,说其乱开药,导致哥哥狂躁,然后走了极端。
知县审讯之后,说:“医生有割股之心,你家的事情,和医生有什么关系?好意思来告状?”
人品很差的人,知道事情的真相,但是假装不明真相,非得诬赖好人,便于从中得到一些什么好处。
不报恩,也就算了,还把恩人推向火坑,这是让世人都寒心啊。
医患关系,本来是感人的关系,但是很多时候,却变成了“贬义词”。似乎,医生帮助了别人,还变成了弱者。
“扬子晚报”平台上,说了这样一件事:江苏丹阳中医院,一个中年女患者,在输液的过程中,嫌护士拔针太疼,就骂骂咧咧,保安过来制止,结果女患者就动手了,产生了冲突。丹阳公安及时介入。
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不管结果如何,我们都应该清醒地认识到,打针肯定会疼痛,拔针也会。
再正常不过的事情,就被人挑剔了。
为什么不感激护士,为自己服务呢?人品的好坏,一看就明白了。
任何时代,我们要看清楚,谁在治病救人,谁在恶意伤人,千万别让“救命恩人”背负了沉重的人情债,变成了恶意的人。
这个世上,总有一些人,在伤痛、困苦的时候,摇尾乞怜,一旦被人帮助了,活得好了,就反咬一口。
做人,不报恩,可以接受,恩将仇报,这是不能接受的。
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03
“谋杀夫命事”:是非不分,败了社会的风气。
向知县的朋友牛浦,假扮成病故的人——牛布衣,招摇撞骗,还偷走了牛布衣写的书稿。
牛布衣的妻子闻讯而来,状告牛浦谋害了丈夫。
事情很是蹊跷,但是知县却偏袒朋友,认为牛布衣的妻子撒泼,派衙役把其解送回老家,就结案了。
显然,知县的做法,太糊涂了。
人命关天的大事,到了他这里,就变成了“感情用事”,丝毫没有意识到,一个女人失去了丈夫,理应知道真相。
西汉哲学家董仲舒说过:“欲审曲直,莫如引绳,欲审是非,莫如引名。”
对一件事,一个人的判断,是有标尺的,而不是为了维护亲近的人,就把远处的人,都当成恶人。
是非都被颠倒了,那么一个人的圈子,就变成了“蛇鼠一窝”,圈子里的人,都是人品很差的人。
长期做偏袒的事情,就会激发社会的公愤,毕竟群众的眼睛是雪亮的。总有正义的人,会站出来,说公道话。
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04
小说家契诃夫说过:“您读了书,就会立刻觉得您的眼界大不相同。”
多读几本书,总能发现文章中的一些人物,一些故事,就和身边的人和事,有很多的类似之处。
书就像镜子一样,能够看到自己的形象,也能看到别人的嘴脸。多看几次,人的心,也会出现在镜子里。
朋友们,遇到任何人,都要看其正面,还要看其反面,不要被伪装的外表迷惑了。
在看清别人的同时,严守自己的德行,千万不要同流合污,而是亲君子、远小人。
人品是人混迹社会的一张名片,千万不要让名片上有污渍。
作者:布衣粗食。
关注我的文字,走进你的心灵。
文中配图来源于网络。
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