先秦神话体系

还记得《西游记》里有这么一个场景，书本第九十五回，收玉兔精时，悟空曾上天庭般救兵，到了月宫，却见太阴星君带着姮娥仙子，降彩云于当面，于是悟空就大叫道：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”

在这个场景中我们起码可以了解到几个人们经常搞错的问题，首先便是太阴星君并不是嫦娥，他们之间乃上下级关系。且在《西游记》中，嫦娥也并非特定某位仙子，而是月宫中的仙子统称嫦娥。

其实嫦娥原本叫姮娥，《淮南子·览冥训》中记载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”中“姮娥”便是嫦娥的原名，但是为了避讳汉文帝刘恒的名讳，便将“姮娥”改为如今的嫦娥，因而便有了李商隐的：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

诗句说的便是嫦娥偷灵药的故事。《太平御览》第四卷中便有记载：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。……，嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥作为后羿的妻子，偷了不死仙丹后奔月化身为蟾蜍，因而月宫也被称为蟾宫。

不过事实上这些内容都可以算是刘安根据西汉流行的阴阳五行学说而杜撰的。关于嫦娥最早的记载在先秦三易中的《归藏》中，只是后世归藏已散佚，仅散见于各类注文和援引中，其中李善注的《文选》便引归藏曰：“昔常娥以不死之药奔月。”这其中并无后羿也无蟾蜍。直到1993年湖北出土《归藏》竹简，印证了《文选》摘录的内容曰：“归妹日：昔者恒我窃毋死之口(奔)月而支(枚)占口口口。”其中“恒我”便是“姮娥”，可见无后羿亦无金蟾。

可见嫦娥与后羿便是刘安编著《淮南子》时乱点的鸳鸯谱。毕竟当时阴阳五行观念盛行，因此刘安等人便认为既有一阴便有一阳，因此嫦娥与后羿的结合便是阴阳协调，且太阳中有三足金乌，因而月中便有蟾蜍相对。这些其实在《淮南子》中皆有说明，《淮南子·天文训》中说阴阳：“天地以设，分而为阴阳，阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通，或死或生，万物乃成”又云日月曰：“日中有跋乌，而月中有蟾蜍”。可见嫦娥后羿拉郎及化身蟾蜍的万恶之源便是汉朝的万事万物皆附会阴阳的习惯。

不过很显然，来自于先秦的嫦娥并非月神，毕竟先秦时期压根没有“月神”的概念，到了汉代嫦娥也不过是被当作“月精”，当然并不是月之妖精，而是“月之精华”，只是渐渐地随着后世传说的演变，嫦娥便成了月宫仙子。

而太阴星君则是道教体系中的月神，本与嫦娥分属两大神话体系，但是好随着道教的发展，不少先秦神话人物也被整合进道教的神话中。因此，太阴星君与嫦娥虽然都归入月宫，大毕竟太阴星君乃道教自家的神灵自然地位高于外来的嫦娥咯，同理可见，羲和的地位也是低于太阳神君的。

经过道教的改造，嫦娥的故事便载于《墉城集仙录》中，“姮娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。”而太阴星君统领月宫，嫦娥便是其下属了。

不过小君这里说的是道教体系，至于民间传说那可就是乱炖大杂烩了，往往太阴星君与嫦娥的关系就很确定咯。

只是相对来说，嫦娥更受民间传说欢迎，而太阴星君在相对较少在民间传说中被提起了。

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