农历六月初六+神仙诞辰

文|李学朴

农历六月初六，恰值小暑和大暑之间，正是一年中最热的三伏天。这一天古时也叫天贶节，天贶是天赐的意思。 相传秦始皇统一六国后，曾到泰山岱庙封禅祭天，岱庙的正殿就叫贶殿，后来成为历代皇帝朝拜、封禅之处，表示受命于天。北宋时，宋真宗赵恒为了掩盖订立澶渊之盟的耻辱，采用王钦若的建议，假托梦见神人告知降天书《大中祥符》三篇于京师和泰山，于是改年号为大中祥符，并下诏定六月初六为天贶节。

六月六，古代私塾开始放假，教书先生称为“暑节”。一方面是酷暑难当，另一方面又值江南梅子黄熟，雨水遍洒长江南北，人们称为“梅雨”，因为下雨带来了潮湿天气，衣物食品容易发霉，又称为“霉雨”。从芒种后第一个丙日开始入霉，持续到小暑后第一个末日出霉，接近六月六，太阳光强烈，人们就会翻箱倒柜，把所有的东西拿出来晒晒。

南宋时，六月初六被定为崔府君诞辰。崔府君为东汉时人，曾有磁州“护驾”之功。宋高宗在临安(今浙江杭州)为其建造宫观，供奉香火。每逢节期，官方献香设醮，百姓至观进香以求护佑，事后多游玩以避暑。

清朝时期，民间六月六的主要节日活动是晒衣晒书、沐浴等。明《帝京景物略·春场》载：“六月六日，晒銮驾，民间亦晒衣物，老儒破书，贫女敝缊，反覆勤日光，晡乃收。”清顾禄的《清嘉录》中也有“人家曝书籍图画于庭，云蠹鱼不生”的记载。汉代两晋时期，曝晒习俗曾兴于七月初七，以后逐渐演变为六月初六。山东称此日为“晒龙袍”之日，江苏也有是日“家家晒龙袍”的说法。

南朝刘义庆编著的《世说新语》里有两个笑话，都与晒太阳有关。一则是晋朝阮咸——阮籍的侄子，在晒衣节那天看到街北的富亲戚把家里锦绣衣裳拿出来晒，很有些摆阔的意思。街南的亲戚都很穷，没什么可晒的，阮咸却把一条大裤衩挑在竹竿上撑出来晒。有人觉得奇怪问他：何必晒这些破东西？他答道：“未能免俗，聊复尔耳。”别人家都晾出华丽丝绸，我也不能不随了风俗，应付应付而已。另一则是晋朝郝隆，有人见他曝晒节那天仰卧在太阳底下，问他缘由，他只回答三个字：“我晒书。”郝隆也是名士，家中清贫却满肚子学问。这一天有钱人家晾出的物品被太阳照得灼灼生华，他就出来摆摆他那满腹经纶，无事生非似的调侃嘲讽一下。

古人把洗浴作为节日的活动遵行。那时的人们，妇女会在六月六这天沐发，因为传说这一天是女娲忌日，女子沐浴以祈求祝福，希望从此变得美丽婀娜。古人从阴阳五行上找到根据。五行当中，六象征极端的阴，六月六两个极阴的数相逢，对女性是很不利的。而水可以禳除灾难，阴阳五行里有“天一成水，地六成水”之说，那么水就可以解双六带来的厄运。

虽说沐浴是常有的事，但何时做以及如何做，古人也有一套讲究。周朝有持兰草于水边祓除的习俗，后来发展成香汤浴，用中药配兰草煎出来的药水洗浴。兰草芳香馥郁，令人神清气爽，古人相信它具有祛灾和助生殖的魔力，屈原的礼神曲《云中君》写道：“浴兰汤兮沐芳华。”在兰草的芳香中，期待着神灵的出现。香汤沐浴传入民间，人们称为“香水行”。在特定的日子里，所用的药浴多是特定的。夏季洗浴，多用五枝汤，即桂(或者桑枝)、槐、桃、柳、麻五种树的枝条煎汤沐浴，可收调养血脉、治疗皮疹、驱散瘴毒之效。

不仅人要洗浴，动物也要在这天洗澡。宋人金盈之在《醉翁谈录》中曾云：“开封府皆言猫儿常苦寒，一岁中惟六月六日一日热。”因六月六天气炎热，于此日洗猫狗，其毛易干。或许是基于这一认识，古人才在六月六这天浴猫狗。清代，在每年的六月六这天，皇家銮仪卫驯象所在护城河给皇家御用的大象洗澡，并有驯象表演，引来观者无数，成为京城盛夏里的一桩乐事。城内守马绿营兵往往踞守马道，向众人敛财，非交足二百钱者，不能登城观看。除了洗象，上驷宛官校在积水潭浴马，人们结伴携酒，在潭边酌酒赏荷，争看群马当中的一头独角牛。

在乳山，六月六又称“兔子节”。麦收完毕，农人用新麦做成各式各样的兔子，有单只兔，有大兔背小兔，也有一兔背二兔、多兔的。在做兔子时必须言明“为兔子过生日”。面兔蒸熟后，吃时先抠下兔眼，说是可防兔子吃庄稼。六月六前后，小麦收割完毕，正是探亲的绝佳时期，故而民间有“六月六，走罢麦”之说，女子也多趁此节期回娘家探亲。山东民间在六月六祭祀泰山神。在临朐、枣庄、滕县等地，六月六会到山神庙祭拜。

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