净土大师

“公之率众峻以容，公之立诚放其中”

柳宗元在碑文中这般赞颂的大师，就是连皇帝都不敢宣请，只能闻其名而向南遥拜的净土三宗，承远大师。

承远大师降世于唐玄宗登基那年（公元712年）的四川绵竹。幼年曾研习儒学，但天资聪颖的他却对儒家理念，困于其中常有“惊礼乐之陷阱，觉诗书之桎梏”的感悟。在迷茫中，偶然听闻了佛法，惊觉这才是自己所追求的。于是，便先以居士身份在成都随着禅宗唐和尚修行禅法。

越是修行，越觉佛法精深，于是二十四岁时候遂生出家一心礼佛念头，便前往荆州玉泉寺，追随惠真禅师剃度学道。然而天台宗传人惠真禅师对于佛教戒律有着深刻理悟，便让其到南岳衡山受具足戒，钻研经律，因当时的衡山恰好有一律学中心。在衡山的生活是艰苦的，但是承远的学习依旧相当刻苦。

在听闻天竺游学归来的慧日法师已离开长安，前往广州弘法时，久闻其名，仰慕至极的承远便不远千里前往拜谒，得其开示：“如来付受吾徒，用弘拯救；超然独善，岂曰能仁？”更是得受《无量寿经》，经指导与勉励承远当即拜慧日大师为师，始修念佛三昧，专事净土，直至成为净土三祖。这般经历不禁让人感叹，学佛果真亦需要佛缘，若根基法缘不同，或许不一定修成正果。

31岁那年（公元742年）承远法师修得成果，便回衡山以茅草修精舍，屋中仅置一佛像，依慧日大师教诲：出家人要自渡渡人，不能独善其身。因此成员在此一边面见阿迷佛陀，精进修持念佛三昧，一边弘教济生。他将此居处称为“弥陀台”。

承远初创“弥陀台”时，条件异常艰辛简陋，虽有茅屋遮风挡雨，在饮食上承远却相当随意。若有人供养则有食物便吃，若无人供养时则山上野果花草皆可充饥。此时的承远大师身形羸弱，粗衣敝履。慕名而来的人们常见他尘垢满面，负薪担水而误以为他是粗使的侍从。

在这一段苦修的岁月中，让承远大师对戒律有着更深一层的理解。吕温被稳重记录了大师这段生平：

“天宝初岁，还于旧山。山之西南，别立精舍，号弥陀台焉。草编茅，仅蔽经像，居靡童侍，室无斗储，一食不遇，则茹草而过，敝衲莫完，而岁寒自若。奉持赞叹，苦剧精至，恒于真际，静见大身，花座踊于意田，宝月悬于眼界。”

而这段苦行的修行也让承远大师得到了当地僧俗的一致肯定，使得“弥陀台”得以顺利动工修建，并在众人的帮助下建立起了一座颇具规模的寺院，以此为据点广泛开展弘法活动，力求普度众生。

承远弘法的特色乃传播净土佛法却也不排斥其他修行方式，也会根据不同的根基实施不同的教法，如《净土圣贤录中所言》：

“ 凡化人,立中道而教之权,俾得以疾至,故示专念法门。书涂巷,刻溪谷,丕勤诱掖，以援于下。”

为使佛法广播，承远大师将净土宗的经教法语，弥陀名号书写遍大街小巷，甚至镌刻到山岩溪谷中，以苦口婆心劝勉众生，一时间，南极海裔，北自幽都，来求道者不绝于途。《净土圣贤录》卷三记云：“人从而化者万计。”可谓法缘鼎盛，普荫群萌。

他的弟子法照被唐代宗请去为皇帝说法，且被封为国师。他常告诉代宗其师德行高远。唐代宗虽久闻承远大师之名，心生仰慕。却也知以大师至高的德行是不可能随时征召入京。因此，皇帝便遥向南方顶立敬拜。自此留下一段佳话。

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