出自《诗经》伐檀
112诗经·国风·魏风·伐檀译、解、颂：一路迤逦
伐檀伐檀坎坎，
置于长长河岸，
河水清澈起波澜。
不种不收，
怎会收取禾税三百束？
不狩不猎，
怎会庭院野貆悬挂满？
那些君子啊，
可不白吃饭！
修造车辐坎坎，
置于长长岸边，
河水清澈笔直漫延。
不种不收，
怎会收取禾税三百捆？
不狩不猎，
怎会庭院小兽悬挂满？
那些君子啊，
可不白吃饭！
修造车轮坎坎，
置于长长河边。
河水清澈起微漩。
不种不收，
怎会收取禾税三百仓？
不狩不猎，
怎会庭院鹌鹑悬挂满？
那些君子啊，
可不白吃饭！
《伐檀》——或许这是对“君子”由衷的赞叹
这首诗太有名了，但凡受过九年制义务教育的人对它都不会陌生。之所以被如此重视，是因为它自身所呈现出的所谓阶级属性，文学作品一旦和政治有了勾连，那么它注定要为时代所服务，注定要任时间所摆布，《伐檀》从“诗三百”中脱颖而出也就不足为奇了。
既然是耳熟能详的，我的解读也就无需赘言。想要多说几句的无非是关于这群伐木造车工人吟唱的歌谣是控诉还是嘲讽，是血泪斑斑还是充其量几声戏谑的抱怨，或者竟然就是歌颂和赞叹。
关键词是“君子”和“素餐”、“素食”、“素飧”。
小时候学的课文是把“君子”理解为“不稼不穑”和“不狩不猎”的不劳而获的剥削阶级，跟周扒皮一样让人厌恶、憎恨，充分调动了我们身体内所有仇恨的因子。之所以称其为“君子”其实是无情的嘲弄和嗤之以鼻。后来我们知道，“君子”在先秦时期，是统治阶级、上层士人的代名词。《春秋左传·襄公九年》言之凿凿：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”对应到《伐檀》中看，河边造车的工人属于“小人”的行列，而“君子”是“劳心”的脑力劳动者，是社会秩序的组织者和指挥者，他们确确实实是不白吃饭的，这本就是“先王之制”，是社会所公认的，也就是说“三百廛”、“三百亿”、“三百囷”、“县貆”、“县特”、“县鹑”，对于“君子”来说，取之有道。
就像我们如今多数家长都会这么语重心长地对孩子们说：学习改变命运，只有发奋学习将来才能考上一个好的大学，才能拥有一个好的发展平台，才能有好的未来，成为公务员、白领。否则你这一辈子就是给别人打工的命，当个蓝领工人怎么养家糊口？这习你不是给别人学的，不是给我们当家长的学的，是给你自己学的！
出人头地，是几千年来中国人的价值观。那些造车工人或许也这样想，我们为什么不能这么设想，他们在河边辛辛苦苦地劳作着，不无羡慕地对那些贵族士人家庭发出了啧啧赞叹：看看人家，再看看咱！
所以，如果换一种语气来朗读的话，就是另一番韵味了，只是这似乎和我们一直以来根深蒂固的认知相去太远：
坎坎伐檀兮，
置之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，
胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，
胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，
不素餐兮！
壹点号一路迤逦
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