动物头饰帽子

«——【·前言·】——»

古巴比伦的男人和女人都喜欢珠宝，并用戒指、手镯、耳环和项链装饰自己。 这些妇女也戴着脚链，就像今天的许多东方妇女一样。 这些人在街上拿着一根棍子，所有买得起的人都有一个雕刻的小石筒，用一个环穿过圆柱体的孔口连接到手腕上。 气缸起到了密封的作用，并且在商业交易中不断需要。

«——【·古巴比伦的服装装饰·】——»

没有缔约各方的印章或标记，任何契约都是无效的; 当他们中的任何一个都太穷而无法拥有印章时，在合同碑的粘土上印上了一个钉子标记，并添加了一张注释，说明该标记属于谁。 密封缸是巴比伦的发明。 在一个没有石头的土地上，每块鹅卵石都是有价值的，因此巴比伦人在很早的时候就成为了专业的宝石切割师。

事实上，宝石切割是其中一门高度发达的艺术，阿卡德萨尔贡图书馆员的密封圆柱体现在在巴黎私人收藏，是有史以来最美丽的艺术标本之一。 鹅卵石被切割成圆柱形，上面刻有各种人物。

最喜欢的设计是一个神或女神，印章的主人是由牧师介绍给他的; 有时国王代替神灵，有时是伟大的迦勒底史诗英雄吉尔加姆的冒险，在石头上代表。

设计通常附有几行铭文，给出印章所有者的名字，以及他父亲的名字，并说明他是“仆人”的神或国王。 印章通常由其制造商保留库存，为铭文留下空白，一旦他们找到买家，就会刻在上面。 因此，有时名字从未被填写过。

在几个世纪以来，圆柱体的样式和图案以及制造它的最喜欢的材料都发生了变化。 例如，在坎谟拉比之前的乌尔王朝时期，海麦铁矿更为流行; 在尼布甲尼撒时代，水晶变得时尚。

此外，在某个时期，或者在当地特定学校的艺术家中，活人祭祀的表现是很常见的。 然而，在圆柱体上的铭文和刻在圆柱上的主题之间，很少有任何联系，除了当主人称自己为仆人的神或国王的肖像时。

在圆柱体的长度上钻了一个孔，并通过这个孔穿过了一根绳子。 代替绳子，经常使用金属或象牙棒; 它被固定在金或青铜框架中，因此圆柱体能够打开它。 当使用密封件时，它会在柔软的粘土上滚动，留下不可磨灭的印象。

在泰洛发现的物品中，有粘土球，它们附在纸莎草纸文件上，就像中世纪契约的印章一样，并用萨尔贡和纳兰辛的邮政大师的圆柱体密封。印章上方是地址，一个是纳兰辛，另一个是拉加斯大祭司。

很明显，拉加斯和萨尔贡帝国的首都阿加德或阿卡德之间已经建立了邮政系统。印象表明，这些印章一定是非常漂亮的工艺标本。 他们都属于高级官员; 一个给达达，“宫殿的先知”，另一个给拉加斯的大祭司本人。

头部和胡须的头发得到了极大的关注。 但在闪米特人中尤其如此，他们是一个留着胡子的种族。

年长的苏美尔人脸上的毛发很少，直到最后，典型的巴比伦人与亚述人的区别在于没有胡须。结果是，当闪米特人鼓励他的头发生长时，苏美尔人剃掉了头发，除了老人的情况。 在中发现的大多数苏美尔人头像都有光滑的面孔和剃光的头。

所谓的秃鹫石碑上代表的人物是加色丁礼艺术的最早例子之一，没有胡须，在早期的封印圆柱体上，通常只有神才能佩戴它们。

同时我们想起了埃及的习俗，除了国王和神之外，禁止留胡须。 事实上，理发师在古巴比伦尼亚占有重要地位，古老的苏美尔法典规定，否认父亲的儿子将被剪掉并作为奴隶出售。

然而，随着闪族至上主义的兴起，发生了巨大的变化。 在迪亚贝克尔的浅浮雕中，纳兰辛像后来的亚述人一样留着胡须、胡须和小胡子，和他们一样，他的头发也被人为卷曲，尽管程度较小。

同样的长胡须也使坎谟拉比在一件雕塑中脱颖而出，他被命名为“亚摩利人之地的国王”。

众神现在也留着小胡子和胡须，并带有闪米特人的特征。 化妆品的使用一定已经广泛传播，在巴比伦城市的遗址上发现的许多保存它们的小石瓶无疑是为美发师准备的。 倒在头发上的油使它明亮而闪亮，无论长在头上还是脸上，它都戴得很长。

巴比伦人长期以来一直被称为“黑头人”，也许与北部库尔德山脉的更公平的居民形成鲜明对比，现在允许看到卷曲和卷曲的黑发。 工人阶级用简单的鱼片束缚它;社会上较富裕的成员用帽子和头饰保护它。 但所有人都为此感到自豪; 一个没有胡子的种族统治西亚的日子已经过去了。

«——【·工资和价格·】——»

正如我们所看到的，巴比伦基本上是一个工业国家。 尽管它以农业为基础，拥有庞大的奴隶大军，但它本质上是一片贸易和制造业的土地。 它的制造名声被人们铭记到古典时代。

尼禄宫的一个房间挂着巴比伦挂毯，耗资四百万塞斯特斯，或超过32，000英镑，据说加图卖掉了巴比伦的披风，因为它太昂贵了，太华丽了，罗马人穿不上。

制作巴比伦尼亚布料和地毯的羊毛来自幼发拉底河岸边的羊群，大量工匠被雇用将其编织成挂毯和窗帘、长袍和地毯。 它们被编织成明亮多彩的图案; 上面描绘了人和动物的形象，墙上的浅浮雕或壁画可以用挂毯上的图片代替。

染料主要是蔬菜，尽管从中提取珍贵猩红色染料的胭脂虫或胭脂虫是从印度河附近带来的。 所以至少克特西亚斯在波斯帝国时代; 由于泰勒先生在乌尔的废墟中发现了柚木，因此与印度西海岸的交往很可能可以追溯到更早的日期。

事实上，一份古老的双语服装清单将辛杜作为一种被解释为“植物羊毛”的材料的名称;在这一点上，我们必须看到古典时期从波斯湾的泰洛斯岛进口的棉花，但正如其名称所宣称的那样，它最初一定是“印度”植物。 巴比伦尼亚的织布机和织布工很自然地在合同中反复提及，而且其中许多与羊毛的买卖有关。

其中之一甚至向我们展示了拿波尼多斯王的儿子和继承人伯沙撒，作为一个相当规模的羊毛商人。 “羊毛的20鬃毛之和，”它说，“国王的儿子伯沙撒的财产。

已通过尼波-扎比特的代理移交给努尔辛的儿子巴萨的儿子伊丁-梅罗达赫，伯沙撒家的仆人，国王的儿子，国王的儿子，国王的儿子的秘书。 在（纳博尼多斯）第十一年的阿达尔（二月）月，债务人应支付款项， 20 鬃毛。

波斯人的家和伊丁梅罗达在城乡的一切财产，归王的儿子伯沙撒为安全，直到他全额支付上述款项为止。 他应（同时）累积的钱（羊毛）作为利息支付。 然后跟随五名证人和一名牧师的名字，以及登记的日期和地点。 这是巴比伦，帮助见证这一行为的祭司是拿波尼多斯的兄弟，因此是伯沙撒的叔叔。

不幸的是，出售的羊毛的重量没有说明。 但考虑到为此支付了20马内，或180英镑，一定有相当多的钱。 在坎比西斯统治时期，太阳女神形象的长袍所需的羊毛量高达5马内5谢克尔的重量。 富有的地主养了大群羊，主要是为了羊毛。

它们的价格差异很大。 因此，在拿波尼多的第四年，一只羊给了6谢克尔，或18s.，而在同一国王的第十三年，18只羊只赚了35谢克尔，或每只不到6s。

在居鲁士的第一年，6只羔羊以81/4谢克尔的价格出售，另外5只羔羊以71/4谢克尔的价格出售，而1只羊的价格仅为1谢克尔和四分之一; 在他第六年，一只羊的价格已经上升到4谢克尔（12s）。

在坎比西斯下，我们发现绵羊每只售价为7和71/4谢克尔。 在纳博尼多斯的第八年，100只羊在被宰杀后以50谢克尔的价格出售; 因此，很明显，死去的动物被认为不如活的动物有价值。

另一方面，当放牧季节结束时，羊的喂养成本很高，它们必须“在马栏里”喂食。 居鲁士七年的一份文件指出，32 只绵羊每天需要约 95 夸脱谷物，而 160 只成年动物每天消耗超过 240 夸脱。

在坎比西斯统治时期， 20只老羊每天需要饲料，100只小羊需要100卡，200只羔羊也需要同样数量的饲料。 此时 2 斤谷物的成本为 61/2 谢克尔; 因此，仅饲养20只老羊的成本约为每天10元。

除此之外，还必须加上牧羊人的工资，他们是自由的贝达温。 因此，主人要求7谢克尔或21谢克尔作为他必须出售的羊并不奇怪。 然而，在爱丁或“田野”中，他们的保留很少。 牧场是公共财产，只有照顾羊群的亚兰牧羊人的工资才涉及支出。

在纳博尼多斯的第十年，五名牧羊人由鲁扎布镇皇家羊群的监督者支付他们的服务费用，他们收到了 30 谢克尔的银子和一咕噜的谷物。古尔有180卡，由于在居鲁士的第一年，两个人在三十天的一个月里得到了2个皮 30卡或102卡的谷物，我们也许可以推断，工资是为了支付一个月的第三部分。

在这种情况下，每个人的工资将按每月9谢克尔或37谢克尔的价格支付。 然而，工资可能真的是整个月的。 古希腊人认为一夸脱小麦足以满足一个成年人的日常需求，而 180 卡路里意味着每个人每天大约 13/5 夸脱。

我们可以从大流士十八年锡万五日的合同中得知，在羊被赶进城之前，不习惯支付任何被出售的羊的费用，这样做的费用包含在价格中。 合同如下：“阿卡布图姆家的一百只羊，萨贝勒伊丁的母亲，贝尔苏努的仆人，在国王大流士十八年的月十日卖给哈布迪亚的儿子拉贝尔：这些羊，200只，必须被带到巴比伦并送到苏佩苏， 萨贝尔伊丁的仆人。

如果在10月 10 日没有为羊支付 15 鬃毛银子，则必须在每月 20 日支付。 如果不支付15马纳的钱，则应根据本协定按每月每马内1谢克尔的汇率支付利息。然后是八个证人和一位牧师的名字，日期和登记地点，这是一个叫齐库的城镇。

«——【·结语·】——»

从几个角度来看，合同很有趣。 人们将看到，羊属于一个女人，而不是她的儿子，她的儿子是巴比伦绅士的“仆人”，并且有另一个“仆人”在巴比伦担任他的代理人。阿卡布图姆和她的儿子无疑是亚兰人，值得注意的是，后者被称为“仆人”而不是“奴隶”。

[1] 古巴比伦债务奴隶买卖研究[J]. 霍文勇;吴宇虹.历史教学(高校版),2008(04)

[2] 古代两河流域国家保护弱势公民群体的历史传统[J]. 吴宇虹.东北师大学报(哲学社会科学版),2007(06)

[3] 大西洋奴隶贸易[J]. 刘伟才.中国投资(中英文),2020(ZA)

[4] 西方奴隶制度的演变[J]. 卫金桂.文史天地,2021(07)

[5] 奴隶之路——打开记忆的闸门[J]. 杜德·迪埃娜.科技潮,1998(06)

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