十二分之一符号复制

       编辑|比奇堡
       越南是一个传统文化与现代文明交融共存的东南亚国家。
       风土人情、传统习俗、生活方式、艺术审美等越南文化遗产符号既凝结了丰富的内涵，也见证着越南国家的文明、进步，呈现出多元的文化图景。


       而在传媒科技飞跃发展的现代社会，影像媒介将大众的文化消费需求从实用性转移到了符号性。
       电影中通过文化符号影像建构的越南文化形象不仅满足了观众的文化消费需求，更唤起了他们对于越南文化审美体验的期待。
       研究主要从越南人的家庭、饮食等方面探讨中国电影观众对相关电影中越南文化形象符号的解读。通过研究，以期为越南形象传播与文化价值输出提供有益的建议。


       一、家庭文化
       家庭是维系个体关系，以及风俗、礼仪等集体文化记忆代际传承的基本社会单位，家庭是社会的缩影，也是文化传承的本位和载体。
       目前，虽然学术界对“家庭”这一概念的界定众说纷纭，但在本课题中，研究主要将电影中呈现的“家庭”界定为以婚姻关系、血统关系为基础形成的社会组织。
       而不同区域和不同时代会形成不同的家庭观念、家庭关系、家庭礼仪等。研究主要考察不同时间阶段中中国观众对涉越电影中所呈现的家庭形象的认知与评价。


       （一）20世纪初期至1978年
       中国曾经公映的涉及20世纪初期至1978年的越南的电影中越南家庭形象主要给101位受调查者留下了“传统家庭”、“革命家庭”和“记不住/没提到”等三种印象。
       其中，前两者的总数量为93，比“记不住/没提到”高出4.5倍，差距很大。
       这说明：
       第一，“家庭”是越南社会在20世纪初期至1978年之间得到高度关注的形象。
       这时间阶段，越南经历了“抗法”和“抗美”两场长期战争。在烽火硝烟中，国家的痛苦也是个人和家庭的痛苦。


       当原本平静温馨的家庭被战争机器无情地碾压，每一个家庭成员都被不可避免地烙上了战争的记忆和创伤。
       同时，每个家庭在战争中也被称为“一个炮台”，发挥了保卫祖国的作用。文艺作品的相关书写，正是对历史的缅怀与反思。
       第二，
       “传统家庭”和“革命家庭”是相关电影中最突出的两种越南家庭形象。
       这两者所占的回答人数比例都相对较高，依次为56.44%和35.64%。


       可以说，这时期的越南家庭既维系着传统文化的血脉延续，又承载了革命精神的薪火相传。
       “家风”是国家意识形态影响下的家庭行为风气，因而，“传统家庭”象征着越南本土文化与儒家思想的兼容并蓄。而“革命家庭”则象征着国家红色基因的流淌与革命事业的代代相传。
       因此，“传统家庭”和“革命家庭”都是越南家庭形象的重要组成部分。
       （二）1979年至1991年
       中国曾经公映的涉及1979年至1991年的越南的电影主要给这105位受调查者留下了“传统家庭”17.14%和“记不住/没提到”82.86%这两种越南家庭类型的相关印象。


       其中，前者比后者少了3.8倍，差距较大。
       产生这一情况的主要原因在于从1978年底开始，越中两国间的矛盾已经白热化，在1979年越中战争爆发后，两国的外交合作基本中断，直到90年代中国和越南的邦交才恢复正常。
       在这一阶段内，两国的影像文化交流也被阻断，越南文化形象的传播受到一定影响，中国观众仅能从有限的电影文本中获取到表现越南家庭形象的少许片段。
       （三）1992年至今
       在69位受调查者的观影印象中，中国曾经公映的涉及1992年至今的越南的电影主要塑造了“传统家庭”37.68%、“现代家庭”56.52%和“记不住/没提到”11.59%等三种形象。


       其中，前两者的总数量为65人次，比“记不住/没提到”高出约7倍的差距。
       这说明：
       其一，“家庭”是越南现代社会中得到高度关注的话题。
       从古至今，越南传统文化都深受儒家文化的影响，儒学将家庭视为社会核心的伦理观对越南人民生活方式和思想道德的塑造产生了深刻影响。
       形成重视孝道、尊老爱幼的家庭观念导向，例如在家庭价值观念中具有重要地位的“孝道”，在越南社会就被认为是“一切美德的本源，是善行中的善行”。


       近年来，为了促进社会伦理道理建设，保障家庭关系的和谐稳定，越南政府也推出了一系列相关举措。
       譬如，2001年越南政府副总理范家谦同意以每年6月28日为越南家庭节。
       这些因素共同促进了越南家庭形象在相关电影文本中积极正向的传播，自然给中国观众留下了深刻印象。
       其二，“传统家庭”和“现代家庭”是中国曾经公映的涉及1992年至今的越南的电影中最着重表现的两种家庭形象。


       这两者所占的回答人数比例都相对较高，依次为37.68%和56.52%。
       其中，以“现代家庭”为主。这一调查结果实际上也彰显了影像艺术对现实的俯瞰。
       在当代越南社会，传统家庭观念维系着社会的和谐与稳定，但随着传统农业社会向现代工业社会的转型。
       越南传统伦理价值观也在西方文化与现代化理念的冲击下发生了改变，具体表现为现代家庭伦理价值观对传统家庭伦理价值观的扬弃。


       同时，在立法方面，越南政府也顺应现代民主自由的价值观制定了一系列相关的法律和法规，以确保个体在家庭中的独立与自主发展。
       如
       《性别平等法》、《婚姻与家庭律法》、《反家庭暴力法》
       等等。
       虽然传统家庭形态在越南依然广泛存在，但价值取向和生活方式的多元化正在逐渐引导人们的家庭观念进一步趋向文明和进步。
       因而，相关影像文本在传播越南文化形象时多以“现代家庭”为表现主体。


       传统家庭：儒家思想与本土风俗
       “传统家庭”形象建构贯穿了各个阶段的相关电影文本。
       在1979年至1991年间，因越中关系恶化影响到了两国的电影文化交流，导致当时中国公映的涉越电影中家庭形象的传播面受限。
       所以在本次调查中，选择对电影中“传统家庭”形象有印象的人数占比最低，仅为17.14%。
       而在20世纪初期至1978年间，选择这一形象的人数则为56.44%，超过了总人数的一半。随后1992年至今为37.68%，超过总人数的三分之一。


       这说明，
       “传统家庭”形态在各个历史阶段的越南社会中都广泛存在，并且这一家庭形象的塑造易于展现越南传统文化特质，因而它在影像中也一直担负着重要的文化传播使命。
       电影《阿燕的人生》是一部表现20世纪初期至1978年之间的越南传统家庭的代表作品。
       影片围绕阿燕的成长经历，塑造了三个传统家庭形象：娘家、婆家和她自己的家。
       其中，
       电影着重表现的是最后一个家庭的形象。
       阿燕幼年在娘家时听从父母之命嫁到阿幸家当童养媳。嫁到阿幸家后，她待公婆如亲生父母，对丈夫一直保持顺从的态度，在孩子面前也是一位慈母，向他们倾注了所有的爱。


       阿燕的家庭是越南封建社会末期典型的传统家庭模式，具有一定象征性。
       另外，阿燕家庭的背后也隐藏着越中文化之间的历史渊源。一些豆瓣网友对阿燕家庭有如下评论：“里面的风景很美，那绿色感觉都快从荧幕上沁出来了。”
       不过剧情相对于中国人而言太老套了些，
       越南深受东亚文化圈的影响，片中的书籍很多用汉字写成的，充斥着浓浓的儒家思想。
       童养媳娃娃亲、三从四德、丈夫离家时隐忍持家、丈夫浪子回头时马上原谅接受等，这些对我们而言太熟悉了，最后还是大团圆结局，明显是宣扬支持这种价值观的。


       只是那个阿兰想奉劝她一句：
       无论什么政治体制、文化、地域国界，介入他人夫妻之间总归是不道德的。
       “不管人家有没有夫妻感情，不管封建时期的婚姻腐朽也罢，小三就是小三，就算是在共产党新时代也不会让这件事变得正义起来，最后被抛弃也就怪不得别人了”。
       “越南国情和我国差不多，女人什么时候才能不依附男人，什么时候才能不为孩子，不为男人而活。好像也不能”。


       上述评论均表达了相同的观点，他们都认为阿燕一生无法自主的生活是由于她的家庭被固化的封建思想所束缚。
       事实上，阿燕个人的故事也是时代的背景。越南有长达一千多年北属时期，儒家思想的传入对越南封建社会时期的文化和家庭关系具有深刻而广泛的影响。
       儒家思想具有人文性与封建性的双重特征，在封建社会，为了维护统治阶级秩序，固化臣民伦理思想，其宗法封建性被强化，逐渐衍生出以三纲五常为代表的封建集权主义思想。


       其中，夫为妻纲，男尊女卑等旧式家庭伦理观念更如同禁锢女性的枷锁，使女性逐渐丧失独立自主的人格。
       影片中阿燕的形象是传统家庭中被封建礼教摧残的女性代表。
       同样表现传统家庭形象的还有电影《夏天的滋味》，此片主要呈现了大姐阿霜、二姐阿卿、三弟阿海和小妹阿莲四姊妹之间的关系，以及大姐家和二姐家的夫妻关系。
       这部电影是由著名越南裔法国导演陈英雄制作的，异国成长背景和故乡怀旧情结使其电影在表现越南文化的多元性上驾轻就熟、深刻而生动。


       其中，为了再现、刻画越南家庭在礼仪方面上的传统文化（所指），导演通过特写阿霜大家庭为母亲准备忌日的镜头（能指）去展示。
       其中，供品鸡的造型、供桌上物品摆放的风格、祭祀流程、服装要求、参加对象以及用餐氛围等电影符号都充满着越南本土文化的特征。
       在评论文章《审慎的东方情爱：越南电影<夏天的滋味>》中，陈可唯指出：
       “父母的祭祀是这个家庭中的大事，家中每个人都会在这一天面对灵台、青烟，双手合十，虔诚祭拜。


       只有在这个时候，内心的欲望和挣扎才能得到短暂的平息，所有的歉疚和猜疑才能暂时地释怀。”。
       另外，一些豆瓣网友也对这一镜头留下了深刻的印象，并表达了相同的看法：
       “现在才知道越南家庭在亲人忌日时是怎么准备、怎么过的，感觉好传统，好有规则啊。从准备菜，到摆祭坛，再到祭拜，每个阶段都需要细致入微，很有越南味”。
       “我最喜欢的是他们几个一起为母亲准备忌日的镜头，感觉很有家庭感，很有越南文化的特征。


       通过这部电影我们可以知道越南人特别重视这个日子，那天他们全家都要早点儿起来。
       然后到老大家一起准备，女人主要负责做饭，做祭拜的时候都有顺序，服装需要整齐，然后等到烧的香灭了之后才能开饭”。
       总之，
       两部电影作品都通过静水流深的叙事风格与清新隽永的视听语言为观众勾勒出越南传统家庭的生活图景。


       如果说，在中国电影观众看来《阿燕的人生》表现的是受儒家文化影响下的越南传统家庭，那么《夏天的滋味》描绘的则是富有越南本土特色的家庭文化风俗。
       此外，通过上述观众对这两部电影的反馈可知，导演们已经成功地把越南传统家庭的形象介绍给了他们，让他们可以进一步认识一个比较真实的越南传统家庭。

汤翰爽4526(|十2分之一)X(|十3分之一)x(1十4分之1)x…x(1十18分之1)x(1十19分之1)x -
屠桂鸣17724744274 ______ (1+1/2)*(1+1/3)*(1+1/4)*……*(1+1/19)*(1+1/20) =3/2*4/3*5/4*……*20/19*21/20 =21/2 =10.5

汤翰爽4526|十一分之一 - 十二分之一|+|十二分之一 - 十三分之一|+|十四分之一 - 十三分之一| -
屠桂鸣17724744274 ______ 11-1/12+1/12-1/13+1/13-1/14 =1/11-1/14 =3/|十一分之一-十二分之一|+|十二分之一-十三分之一|+|十四分之一-十三分之一| =1/

汤翰爽4526百万千万分之一的符号谁有? -
屠桂鸣17724744274 ______ 目前百万分之一符号只有对于长度、重量单位的符号μ ,如μm微米、μg微克. 适应于各种的,都用*10^-6、*10^-7......等,或/10^6、/10^7......等表示.

汤翰爽4526在OFFICE里,如何打出1又2分之一的数学符号?
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汤翰爽4526二分之一 四分之一 十二分之一 二十分之一 三十分之一用简便方法怎么解 -
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