古代女子饮酒图
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文 |王熙
编辑 | 史记新说
生活在青楼世界中的女妓,纵然年少芳华,却不为世俗所容。
女妓即使获得士人名流之欣赏与青睐,即使得到狂热之追捧,仍然改变不了卑微的命运。
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从古至今,女妓的社会地位都是十分低下的,女妓与士子,可谓是两个地位天差地别的社会阶层。
在以男权为主导的古代社会,女妓不能过普通人的生活,她们的命运始终操控在别人手中。
她们身份低贱,受到世俗的鄙视,生为“人”的尊严更无从说起。女妓的存在始终是繁荣的经济社会下的阴影与悲哀。
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妓女从哪来
有的妓女年幼时曾沦为乞丐,有的是从乡下穷苦人家里买来的。经常有些不本分的人来猎艳,也有些男子娶了妓女,后来又将她作为厚礼送给别人。
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这些女子一旦陷入其中,便很难逃脱。等把这些女孩弄到手后,老鸨就教她们唱小曲,训练得十分严格,稍有懈怠就皮鞭伺候。
在客人和老鸨的眼中,她们不过是商品化的人,或者说就是商品。
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扬州妓女之盛是出了名的,“养瘦马”作为明清时扬州的一种人口买卖交易行业,养活了不少人。
把贫苦人家中有几分姿色的约七八岁的女孩买来,教她们琴棋书画、针线女红,长到十四五岁时高价卖出,或为娼,或为妾。
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并不是所有的“瘦马”都能嫁入富家,那些被挑剩下的“瘦马”就得被送入青楼。秦淮河畔的“扬邦”歌妓大多是“瘦马”出身。
客人看上一个妓女称为“入马”,之后如果又看上其他人,就叫“跳槽”。而现在“跳槽”的意思则是从一家公司换工作到另一家公司。
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青楼一般由妓女、老鸨、婢女、仆人和撤丁组成。孙染的《北里志》中提及老鸨时说:“妓之母,多假母也,亦妓之衰退者为之。”
这些青楼女子口中所称的母亲其实就是老鸨,也称假母,一个“假”字便将本质暴露出来,假的毕竟是假的,不会心疼这些可怜的女子。
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在唐代,假母也被称作“爆炭”。假母绝大多数都是妓女出身,当自己人老色衰,不能再赚钱时就变成假母,再像从前她们自己的假母一样,甚至十倍百倍地欺压其他的女子。
青楼女子没有自己的姓氏,都是跟着假母的姓。大家都以年龄大小排行,互称女弟、女兄,也有的叫“假妹”。总之,她们之间的情谊大都是假的。
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琴棋书画
青楼女子的看家本领就是色和技。技艺是很重要的,如果徒有其表而无艺术才能,那只不过是个花瓶,中看不中用,一副空皮囊而已。
青楼女子整日所做的就是练就吸引人眼球的功夫,不仅是皮肤容貌的保养,更重要的是内涵的提升。
因此琴棋书画也就成了青楼女生活的主旋律。
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孙檠在《北里志·海论三曲中事》中云:“初教之歌令而责之甚急。微涉退怠,则鞭扑备至。”
教坊使用的是一种用皮条编织而成的鞭子,比马鞭稍粗,内插百余枚钢针,针芒露约两分左右长。
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那些不擅长歌舞乐器的人,比如《北里志》中的王莲莲、刘泰娘等,不仅名士看不上,就连其他妓女也会看不起她们。
琴棋书画是妓女们每日的功课。老鸨们受金钱的驱使,从一开始就注重培养她们这方面的才能,会请专人来教她们。
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历史名妓——柳如是,刚进归家院时,她的假母徐佛专门请松江佘山一带的名师陈眉公来教她作诗作画,操琴拍曲。
每日的饮酒作乐,接客赔笑,这样的生活有些人游刃有余,但更多人身在其中却厌恶至极。
然而,为了活下去,她们只有以软弱之躯来应付。青楼女子以琴棋书画作为日常生活之本,也是有着内在原因的。
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长期缺爱的生活让她们对人生不抱希望,这些艺术形式暗合了她们的心理,成为她们打发时日,抒怀解闷的有效工具。
无疑,琴棋书画给她们黯淡的生活增添了一丝艺术情趣。
名妓多为心性高洁之女子,虽身陷风尘却不自轻自贱,不放弃对美好事物的追求。
于是她们努力提高自身技艺,尤其是在文学和艺术方面,这不仅是为了满足客人需要,也是为了聊以自我慰藉。
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明代青楼中擅长书画的女子颇多,且形成一股风气。《玉台画史》中记载了三十多位女书法家及女画家,如薛素素、马湘兰、柳如是等。
这是受经济的发展以及苏州“吴门四家”的影响,因为文人士大夫是青楼常客,所以他们的喜好往往会影响这些内心中充满对美的追求的青楼女子。
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提起青楼文化,自然不能逃避“娼”或“妓”这些字眼。东汉许慎用“倡”来指代进行歌舞表演的艺人,并且没有性别的差异,也没有后来“娼”的淫邪意味。
他在《说文解字》里解释:“倡”字,云:“倡,乐也,从人昌声。”其他的如《史记-佞幸列传》谈到李延年的父母、兄弟、女儿都是“倡”。
现代社会带有淫邪意味的“娼妓”一词并不是中国古代所指的“倡”,“倡”最早在夏、商时期就出现了,当时是为了给天子提供娱乐而产生的。
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春秋战国时期,诸侯嗜好声色歌舞,网罗歌舞艺人蔚然成风,这是青楼文化的萌芽时期,豢养女妓仅限于上层社会。
到了唐代,社会风气相对开放,官妓兴起,且缺少法纪约束,士与妓之间的风流韵事不仅不会得到诟病,还会被艳羡效仿。
与青楼有关的文学创作随之增多,女妓文化得到迅速发展,女妓的行业也有了更牢固的社会基础。
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“娼”字开始被较多的使用,这可能与唐人喜好宴饮的风气有关,擅长歌舞的美丽女艺人与风流多情的文人之间,难免碰撞出火花。
于是“倡”字渐渐被赋予近代娼妓的含义,为“娼”所代。
“娼”具有更为丰富的内涵:最初以音乐歌舞为生、不分性别的演员,从此演化为擅长歌舞、容貌美丽的女性群体,近代意义上的“娼妓”正式确立了。
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选美大赛
青楼选美有着悠久的历史,盛唐时期文人名士便常与名妓诗酒唱和。
诗人常赠诗给名妓,赞美或品评其才艺品貌,这种行为常常会提高名妓的声望。
到了宋代,有了正式的青楼“选美比赛”,称为“评花榜”,用来品评妓女的等级优劣,是歌妓们的声色大比拼。
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这也可以叫做“开盘”,相当于现在的走秀,或“博头彩”。现在指的是楼市、股市开售。
这种选美活动通常由当地的文人名士和富商担任评委。邀请文人名士,是因为他们有评花鉴色的眼力;而邀请富商,当然是由于他们出钱来办活动的缘故。
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以花喻美人,是古代传统。评委们有的用各类名花来品评比拟名妓,评选出“花魁”。
有的则干脆模仿科举考试的功名头衔来排列名妓等次,也分一、二、三甲。一甲三名自然是“状元”“榜眼”“探花”。
评毕,当场公布名次。青楼女子一旦榜上有名,便会身价十倍。
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北宋熙宁年间,汴京名妓——郜懿,以美貌著称,被文人词客品评为“状元红”,曾红极一时。
花榜虽然兴起于宋代,但在元代和明前期并不多见。常有人将这些花魁比作神仙,青楼即“神仙洞”,让人感到自在逍遥。
明代中叶以后,品艳风气盛行,金陵、苏杭为其中翘楚。
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晚明时期非常有影响的“品藻花案”,就是一次选美活动。花案,即指评定妓女优劣的名单。
1897年至1899年,李伯元仿科举制度,开艳榜三科:一为花榜,以色取胜。
共评出一甲三人,分列为状元,榜眼,探花。二甲三十人,其余则为三甲等等……
以丫环侍儿为对象,也评出一甲三人,二甲三十六人,其余为三甲。
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这种“评花榜”比赛,表面上看不过是一种娱乐活动,但实际上产生的连带作用不容小觑。
一次评选活动做下来,相关行业都得到了拉动。
首先报纸销量大增,在报纸上做广告的也多了起来。
当时上海的照相业刚起步,由于“评花榜”中刊登青楼女子的玉照,勾起了其他女子们想美化自己的念头,于是各照相馆生意兴隆。
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照片中青楼女子所穿的时尚服装,也成为大家争相效仿的对象,服装业发展势头良好。
晚清至民国期间,青楼选美死灰复燃,并有愈演愈烈之势。
民国时期,每张选票要一个大洋,这不是一般人有资本参与的。
他们聘请《新世界报》总编辑奚燕子为主任,创办群芳选举大会。
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选票每人一张,一张选票售价一元,选票上填写妓女住址及优点,最后选举出花国大总统冠芳,副总统菊第、贝锦,花务总理莲英。
普通百姓均可投票,这也成为旧中国规模最大的一次青楼选美。
青楼的表面是光鲜亮丽的,从格局到布置再到美人,一切都在极力呈现美的状态。
但越是美丽,其背后可能就越黑暗。揭开这层故意蒙上的美丽面纱,我们看到的只是赤裸裸的金钱关系。
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青楼是古代都市经济的一个重要细胞,在青楼里发生的浪漫爱情故事只是少数,最后能有美满结局的就更少了,大多数妓女都过着惨不忍睹的生活,她们做的不过是一桩桩皮肉生意。
在称呼上,妓女得到的则是轻贱的呼号,如私科子,人们称男子玩妓女为“占窝”,将妓女与社会其他人等分开,也足以看出她们社会地位之低下。
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青楼的消费体现在方方面面,只要你进了青楼,就要不停地往外送银子。
据《武林旧事》记载,南宋时期都城临安的青楼非常奢华,凡是初次登门的顾客,都有人在一旁提瓶献茗,仅仅一小杯茶就要“犒数千”,谓之“点花茶”。
喝完茶后,登楼饮一杯酒,需要先给数贯钱,谓之“支酒”,然后才能“呼唤提卖,随意置宴”,点东西的钱高于市价很多倍。
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要是想请街对面的妓女,需要花钱雇轿子去请过来,谓之“过街桥”。这些花费都不是一般人能承受得起的。
古代青楼中有一种专用的钱币,俗称“舂钱”或“堂子钱”。这种铜钱通常具有“通行证”的作用:客人到青楼付了钱之后,就能获得一枚专用币,凭此币才有权力与一名女子共度良宵。
客人想见名妓便更加的困难,需要提前预约,这个预约就是向属意的名妓递交一根条子表示登记。此后“条子”便有表示“相好的”的意思。
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来嫖妓的客人也是分阶层的,包括文人名士、官贾、市民。文人名士更看重妓女的才华,官贾多重色,但也会兼顾才艺。
市井小民缺少嫖妓的资本,也请不起名妓,只能找下等娼妓,以满足生理需要。
狭窄而曲折的小巷里生活着这样一群人,她们以自己的身体作为本钱,换取生存的物资。
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名妓们在屋里不出来见人,如果没有人引领着,是没有机会见到她们的。歪妓们就不可能那么舒服了,生意不会自动找上门,需要自己去寻找和创造“商机”。
于是她们每天傍晚沐浴熏香,把自己洗得干干净净,出巷子口,在茶馆和酒楼之间晃来晃去,等待客人的到来。
茶馆酒肆前的纱灯朦胧,在月光下看不太清人的真实面孔,再加上妓女们涂脂抹粉,也有掩盖之功。
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《武林旧事》卷六载,南宋杭州城内的熙春楼、三元楼等酒楼饭馆,每处各有几十个私妓,穿着时髦,夏天头上插满茉莉花,施展勾引男人的功夫,凭栏招邀,谓之“卖客”。
还有些小丫头,不唤自来,以各种撒娇媚态,求点小费,谓之“擦坐”。
另外还有吹箫、弹阮、息气.锣板、歌唱、散耍等人,谓之“赶趁”。这里的歌管欢笑之声,通宵达旦,即便是风雨暑雪,也丝毫不能消减人们的热情。
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妓女们只是借酒楼等场所来找客源,表面上是单纯地陪吃陪笑,等鱼儿上钩后,再找其他的地方陪睡。
也有的酒店为了“方便”大家,还暗设卧室,一般这种酒店在外面做有记号,门头的红栀子灯上,不管晴天雨天,都用竹筐之类的东西盖上,这种酒店有个特别的名字叫“庵酒店”。
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但是到了深夜,不得不离去,“悄然暗摸如鬼”。
这些落后的妓女们没抢到生意,只能证明自己无能,回去后等待她们的可能就是一顿臭骂,甚至挨打﹑挨饿。
因此她们回去的时候总是提心吊胆,偷偷摸摸,生怕被发现。
一个“鬼”字很形象,她们过的就是炼狱般的生活,人不像人,鬼不像鬼。这活生生就是一幅烟花女子的血泪卖身图!
参考文献:
过常宝主编;任萍著. 青楼文化. 北京:中国经济出版社, 2014.01.
董乃强编著. 话说青楼. 上海:上海文化出版社, 1994.11.
沈家和著. 青楼泣血. 北京:群众出版社, 2000.10.
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庾任宁1449古人为什么喜欢饮酒做对啊,有典故吗?
孙诸葛13519941405 ______ 一方面,诗人即为艺术家,艺术是需要灵感的,酒是能使人中枢神经兴奋的饮料,故而受宠. 另外一方面,古代社会贫富不均,作为诗人,很多都是忧国忧民,道德高尚的阶层,借酒消愁也是可谓了. 在浩如烟海的中华历史文化长河中,文学艺术...
庾任宁1449形容古代女子醉酒的成语 -
孙诸葛13519941405 ______ 烂醉如泥 - 酩酊大醉 - 醉生梦死 - 心醉神迷 - 心醉魂迷 - 如醉如痴,采纳哟
庾任宁1449古代女子都会喝酒吗? -
孙诸葛13519941405 ______ 你好 昵走起 59ff8 后面带掂 com in my most beautiful years of ink rhyme fragrance, i wish to make the most real, the most natural i deeply at the hermitage in time.i don't want people to see
庾任宁1449古代的女人嗜好饮酒么? -
孙诸葛13519941405 ______ 不能说是嗜好,但是古代的女人普遍都会饮酒而且酒量很好
庾任宁1449古代的人喝酒怎么那么历害,像喝白开水一样,一大碗一大碗的干.那酒有多少度啊? -
孙诸葛13519941405 ______ 中国古代的酒度数极低,受发酵技术的限制,一般从零点几度到几度,这甚至比现代的啤酒度数还低,所以过去说某某能喝几坛酒是不足为奇的.直到唐代发明了蒸馏酒技术后,酒的度数才有了质的提高.
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孙诸葛13519941405 ______ 春秋战国时期,没有宾馆酒楼,人们怎样搞吃喝招待呢? 限于经济条件,春秋战国时代,喝酒仅仅是侯王、官宦士大夫才有的享受.在那时,除了一年的农俗节日、新王登位这种宏大的喜宴外,喝酒一般不是什么好事情.不像我们今天,朋友闲...
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孙诸葛13519941405 ______ 不是,原因有两条: 一是女性生理中会分泌一种酶,有利于消解酒精; 二是一般人宗以为女性不会喝酒,因此轻敌或者要显现男子汉豪迈,比如男的喝一杯,只让女的喝半杯等等,这样就不对等而常常败下阵来.其实,女的不会喝一般就不喝...
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孙诸葛13519941405 ______ 中国历史上有一种畸形审美情趣:男女着装佩饰以“阴阳颠倒”为美.女子常着男人装,而男子则“为妇人之饰”,尤其是上层社会的一些名流,过分注重其仪容的修饰与化妆,用面脂、唇膏、簪花等女用化妆品粉头饰面,一度成为一种时尚....