古时候的宴会厅的代称

沉香文化在中国源远流长，据史料记载，沉香大约是在汉武帝时由越南等外域进贡，那时国家规定，公务员（官员）上朝必须先熏香朝服，配香上朝。

到宋代，煮茶、焚香、插花、挂画，被宋人合称为“四艺”，那时候你要是个读书人，想写篇宋词，如果实在写不出来，那就焚一炉沉香继续使劲憋，词写怎么样先放一边，反正要先把自己熏陶醉。

考究古代的文人，在他们的日常中，品闻沉香已经成为一种生活方式，在他们那些流传下来的不朽诗词散文作品中，沉香是一个重要的烘托意象或叙述的主要对象。

南朝民歌《杨叛儿》：“暂出白门前，杨柳可藏乌。君作沉水香，侬作博山炉。”创作时间迄今久远，作者已不详，但这首诗被广泛流传下来，用沉香和博山炉比喻爱情，毫无掩饰地表现了爱情生活，表现出人们对爱情单纯、热烈、天真的追求。

明代画家文震亨《长物志》描述焚香情形：

“于日坐几上，置倭台几方大者一，上置炉，香合大者一，置生熟香；小者二，置沉香、香饼之类。斋中不可用二炉，不可置于挨画桌上，及瓶盒对列。

夏日宜用瓷炉，冬日用铜炉。”这里也可看到文人对沉香用具的讲究以及沉香品类的多样化，由此可见焚香已经成为当时的一种生活方式。

欧阳炯是晚唐文艺名家，特别长于词，又善长笛，是花间派重要作家。

他在《禅月大师应梦罗汉歌》由衷地写道：“西岳高僧名贯休，高情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头……闭目焚香坐禅室，或然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔，诗名画手皆绝奇……”

他赞扬贯休的画意之高，有一个细节，就是“闭目焚香坐禅室”，在动笔之前，只需闭目焚香坐禅室，构思冥想，一切便成竹在胸了。焚香的作用是前导，也是灵感的积聚。

北宋宰相丁谓谪居崖州期间，写下名篇《天香传》，详细记载沉香，将海南莞香誉为天香。宋代诗人黄庭坚总结了香的十大益处，简称“香十德”，分别是：感格鬼神、清净心身、能除污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、久藏不朽、常用无障。黄庭坚“香十德”论至今仍被日本香道界奉为圭皋。

唐代诗人白居易，在晚年曾举行一次集会，地点在其洛阳香山居室庭院，参与雅集的人物都是一时俊彦，有怀州司马胡杲、卫尉卿吉皎、前观武军长史郑据、慈州刺史刘真、御史卢贞、永州刺史张浑等人，一共是九位老者，称“香山九老”。

九老到了晚年，感慨既多，而心境也相对平静，他们在这次聚会上咏诗、作画、焚香。此前，白居易在他的诗歌《宫词》中写道：“泪尽罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”独坐愁城的时分里，熏香的香笼一直陪伴着他。可见品香与其意志、思维相始终。

士大夫酬酢宾客，置酒高会，少不了一番轻歌曼舞。

玩香高手苏东坡在杭州时，曾参与西湖宴会，他在词中写道：“石榴半吐红巾蹙。待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。浓艳一枝细看取，芳心干重似束……”

在这样的场合，沉香之熏腾，乃是友朋之间酬酢的重要仪注。

豪放不羁的诗仙李白也受南朝民歌《杨叛儿》启发，作了一首同名《杨叛儿》：“君歌《杨叛儿》，妾劝新丰酒。何许最关人？乌啼白门柳。乌啼隐杨花，君醉留妾家。博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。”

描绘他当时所看到的场景：青年男女，唱歌、劝酒，诗中的白门，本是刘宋都城建康（今南京）城门，是男女欢会之地的代称。最牵动人心的是白门柳，醉而留宿，充满柔情蜜意的陶醉。

“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”，名贵的沉香，在博山炉中缓缓熏烧，慢慢释放，在沉香的作用下，爱情的升华到达顶点，仿佛那香火化成烟。

从作《杨叛儿》的无名氏，到文震亨，再到白居易、苏东坡、李白等，似乎古代有成就的文人，都很注重沉香文化。从某种意义上说，沉香也成就了这些文豪和他们众多不朽的诗词著作。

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