唐刀覆土烧刃配方
穿和服上街犯不犯法？这个答案是很明显的：别说穿和服，就是穿泳装也不犯法，如果穿和服犯法，现在百分之八十的抗战影视剧都得下架——那里面不但有和服，还有膏药旗和类似万字的符号呢。
艺术来源于生活而高于生活，两者密切关联，但却不能混为一谈。我们站在历史的角度审视，就会发现和服与汉服很相似，倭刀也可以说是唐刀的变形，丰臣秀吉接受册封的时候，满堂文武都郑重其事地换上了明朝官服，从这些历史事件和出土文物中，我们也会发现这样的问题：在南京大屠杀纪念碑前，穿着和服、扛着倭刀走来走去，会不会被打得鼻青脸肿？
以史为鉴可以知兴替，我们用历史和现实的眼光来审视“苏州淮海街和服少女事件”，就会发现绝不仅仅是“一件和服引发的争论”，这其中有太多不辨不明的历史文化纠葛。
首先咱们来从史书中找一找和服与汉服的关系。
我们细看史料，就会发现和服并非东瀛传统服装，中国史书中的东瀛人，原本没有啥可以叫做服装的东西，就更别说和服了。
《后汉书·卷八十五·东夷列传》：“倭在韩东南大海中，土宜禾稻、麻纻、蚕桑，知织绩为缣布。其男衣皆横幅结束相连。女人被发屈紒，衣如单被，贯头而著之……光武赐以印绶。”
《三国志·卷三十·乌丸鲜卑东夷传》的记载跟《后汉书》基本相同，都是一床被单包一切，没领子没袖子没腰带。
如果把被单子戳个窟窿，脑袋伸进去四边垂下来就叫和服，估计现在没有几个人会穿着上街，要是真那样穿着，可能就是四面透风漏光，警察把她弄到一边，也就是很正常的事情了。
受汉世祖光武皇帝刘秀册封后，那里才有了真正意义上的国家，其名曰“汉委奴国”，这是有出土文物为证的。
在新旧两唐书中，倭国一直附在新罗、百济、高句丽之后，网上某些孙悟空的武器说倭人是其附庸，并不是全无历史依据，即使是在唐朝，“和服”也不像现在这样光鲜亮丽：“日本，古倭奴也。其俗椎髻，无冠带，跣以行，幅巾蔽后，贵者冒锦；妇人衣纯色裙，长腰襦，结发于后。至炀帝，赐其民锦线冠，饰以金玉，文布为衣，左右佩银蘤，长八寸，以多少明贵贱。太宗贞观五年，遣使者入朝。帝矜其远，诏有司毋拘岁贡。遣新州刺史高仁表往谕，与王争礼不平，不肯宣天子命而还。久之，更附新罗使者上书。”
通过《新唐书·卷二百二十 列传第一百四十五·东夷》的记载，我们知道所谓的“和服”，跟汉唐乃至隋朝都有密切关系，隋炀帝可能是“和服”变得艳丽的有力推手。
到了明朝，倭国开始盛产倭寇，但他们的“国王”和“关白”一直以臣属自居，这在《明史·卷三百二十二·列传第二百十·外国三·日本》中有明确记载：“（明成祖永乐二年）十一月来贺册立皇太子。时对马、台岐诸岛贼掠滨海居民，因谕其王捕之。王发兵尽歼其众，絷其魁二十人，以三年十一月献于朝，且修贡。”
提起倭寇，我们就会想起倭刀，喜欢收藏兵器的读者诸君当然知道，倭刀其实就是唐刀的变形，但是倭刀给中国人民造成的伤害，却是极其巨大的，从倭寇到鬼子，倭刀上都沾满了无辜百姓的鲜血。
了解和服与汉服的关系，知道倭刀是唐刀的变形，更知道穿和服提倭刀的倭寇和鬼子给我们造成了多大伤害，就可以问这样一个问题了：在被穿和服的人用倭刀屠戮无数百姓的地方，在纪念逝者的日子里，看见了本应出现在祭祀者行列的人，穿着和服、提着倭刀招摇过市，您是会选择“宽容”，还是会冲上去爆锤一顿？
前不久某个巨倭遇刺，一群人跳着脚喊“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。”可能就是那些满口宽容、怜悯的人，在自己家遭难纪念日兴高采烈穿寇仇之服招摇过市。
和服并不全都像某些人想象的那样光鲜亮丽，而且那所谓的“光鲜亮丽”，也有我们先辈鲜血的颜色。
以为和服是日本常服的人，可能根本就没去过日本，去过的人都知道，同样是民族服装，在各自的本国，穿和服的，还不如穿韩服（应该叫鲜族服装）的多。
上学有校服，上班有职业装，和服一般只在传统重大节日才会穿，比如我们最厌恶的“神厕拜鬼”活动，几乎所有的鬼子鬼孙都是要穿和服——和服不仅限于女装。
这也正是我们感到奇怪的地方：为什么在我们的土地上，穿和服的都是女的而很少看见男的穿？男的穿上和服，会不会被误认为日本浪人而挨揍？
跟汉服一样，和服也是分男女，但是穿和服的女子远多于男子，这可不仅仅是“男和服”不好看那么简单。
不管怎么说，穿和服提倭刀，都曾经是特殊身份的象征，一些人对其深恶痛绝，也是有历史原因的，在上个世纪初，脚蹬木屐、身穿和服、腰挎“洋刀”，都是很多中分头、黑绸衫梦寐以求的事情，如果它们再会骂几声“八嘎”，就可以吃饭不给钱了。
纵观古代史、近代史与现代史，我们就发现和服与倭刀，在中华大地上留下过刻骨铭心的伤痕，这伤痕，并不是时间可以轻易消磨的——忘记过去，就等于背叛。
既然历史的惨痛不应该被忘记，我们就可以回到“和服女子被带走”一事上来了：绝大多数人都没有看到完整的视频，也不知道穿和服者只是被带走问话而没有受到任何处罚。执法人员回应市民关切，对异常事件进行调查，这是十分正常的事情，但是被带节奏的人掐头去尾断章取义，“他们”变成了“她”，带离变成了“抓”，于是风向突变。
人嘴两张皮，咋说咋有理。如果执法人员放任不管，网上依然会是骂声一片，不过他们骂的，可能就是“不作为”了。
我们不能不承认，和服是一种文化，少女穿上艳丽的和服也挺漂亮，但是任何服装的穿着都要分场合，即使是在东瀛，也不是什么时候、什么地方都可以穿和服，比如面见麦克阿瑟的时候，比如递交投降书的时候，穿和服就会被视为一种挑衅。
如果穿和服只是为了美丽，或者拍几张好看的照片，这是一点问题都没有的，泱泱华夏，任何一座城市，都不会容不下一件和服。
但是问题我们要从两方面来看：每个人都有穿衣服的自由，但却不能不分场合、不分时间穿，如果在欧洲穿纳粹军服并把右臂向前直直地伸出，分分钟就会被撂倒，尤其是在二战胜利纪念日穿着，那是要吃牢饭的。
服装是文化，也是历史印记，不同的服装，会勾起不同人的回忆，这回忆有美好，也有惨痛，一个人的自由不能建立在别人的痛苦之上。
和服倭刀与电视机、空调和汽车不同，一种是文化，一种是工具，并不能一概而论。同样道理，和服有美好的一面，也有罪恶的一面，这就是不同认知的问题，既不能一棍子打死，也不能听之任之。
卧榻之上，穿和服和什么都不穿，都不可以去干涉，但是聚集一大帮人穿和服拍摄并引起围观，相关部门不出面，显然也是不恰当的，网上断章取义的评论，我们也要有自己的判断：穿和服拍视频的，是一群人还是只有一个少女？只是被问询，为什么有人一定要说“被抓”？为什么很多替“和服少女”鸣冤的帖子，口气都差不多？
在半壶老酒看来，我们的任何一座城市，都容得下千百件带着美感和善意的和服，而且也应该容纳，但是对别有用心者，也不能不保持警惕。
以史为鉴可以知兴替，以人为鉴可以正衣冠，读者诸君细看和服与汉服、倭刀与唐刀的历史渊源之后，又该如何评价苏州淮海街和服少女事件？
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