唐朝将军盔甲
引言:
在众多的中国古代王朝中,唐朝以其尚武的民族精神、雄厚的军事实力,对周边其他政权形成了强大的军事压制与战争威慑。
同时,唐朝采取兼容并蓄、与邻为善的邦交政策,使得中国古代史上出现了少有的“万邦来朝”、“四夷宾服”的外交盛况。
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唐朝的尚武之风既源自民族精神的传承,也受到当时社会环境及政治、经济、文化等方面因素的影响。
这种尚武精神在开创盛世的同时,也对后世也产生了深刻的影响,成为了中华民族不屈不挠、自强不息的宝贵精神财富。
一、唐朝的尚武精神迭起于政权动荡与民族融合之时
唐朝继承了隋朝大一统王朝的衣钵,而隋朝是一个承上启下的王朝,享国仅仅三十七年。因此历史上曾经将隋唐两朝并在一起称为“隋唐时期”。
在隋朝大一统之前,中原地区长期处于战乱动荡之中,各种政权你方唱罢我登场。
在这种特殊历史时期,唯有足够强硬的军事力量,才能保障国家和民族最基本的生存权,因此崇尚武力也就成为了统治阶级的首要选择。
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南北朝是民族大融合的时期。北魏孝文帝改革,加快少数民族汉化的步伐。北周政权摒弃鲜卑族的落后习俗,在政治上推崇儒学思想,在军事上大量地吸纳汉族兵源。
民族混居,文化交融,也使原来居住在中原地区的汉人形成了“彪悍”的民风。
唐朝延续了前朝民族融合的过程;唐朝建立以后,中原地区形成了多民族融合的局面。李唐王朝本身就是一个拥有鲜卑血统的家族,李虎(李渊的祖父)妻独孤氏、李渊妻窦氏、李世民妻长孙氏都是胡族出身。
在唐朝,民族界限并非划分得泾渭分明,当时统称“中原人”或“唐人”。也就是说,针对域外,唐朝民族是以国家的概念出现。
《资治通鉴》在唐纪十四章记载,李世民曾说:“自古以来居住在中华地区的人们将外邦异族看得很低贱,但我要平等对待他们”。
注意,李世民说的是中华,而不是中华地区的某一个民族。
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唐太宗时期,尉迟恭、屈突通、长孙无忌、长孙顺德是鲜卑人之后;唐太宗、高宗时期,大将契苾何力是铁勒族人;唐玄宗时期名将李光弼是契丹人,多民族充分融合形成了铁骨铮铮的唐朝尚武民风。
二、“文武不分家”的国策奠定了尚武精神的基础
唐朝实施的一系列治国强军政策,从政策导向上,无疑使武人的升迁机会得到了很大的提升,使得官方及民间尚武精神蔚然成风。
在唐太宗征兵讨伐高句丽时,征兵过程非常顺利,史书记载“募十得百,募百得千”,就连初唐四杰杨炯都发出了“宁为百夫长、胜作一书生”的慨叹。
唐朝实行了“文武不分家”的国家治理政策。不同于其他朝代“文人治国、武将守边”的治理制度,唐朝形成了“出将入相”的政治局面。
初唐时期有李靖、张亮、侯君集、徐世绩四位武将担任了宰相之职,还有更多的武将在朝廷身居要职。
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初唐实行了“兵农合一”府兵制度。在均田制的基础上,朝廷给府兵分配土地,实施税费减免。
府兵们平时耕种,在农闲时段参加训练,征战时自备武器和马匹,服役期约为20-60岁。府兵制类似于“全民皆兵”的形态,能够在残酷的战争中生存下来,府兵们只能加强战斗素质训练。
武则天实施了拓宽了武人晋升渠道的“武举制度”。公元702年,武则天扩充“以文取仕”的科举制度,设置了武举考试。
“凡习武者,均可应试”,项目设有射箭、武技、体能、策对等,考试结果由兵部按成绩分等级,量才授官。此举更加激发了民间尚武之风,也推动了中华武艺的发展。
唐朝设立了专门奖励将士“勋官”官职。唐代对隋朝以来的“勋官”制度进行简化,将勋官演变为明确军功和奖励功勋的专职岗位,这一规定增强了官兵建立功勋的强烈愿望。
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三、名将传奇点亮了唐朝各民族展现自我的尚武信心
唐朝名将灿若星辰,这些名将协助大唐开疆拓土、抵御外侵,他们的不朽功绩,不但在当朝光彩熠熠,也成为了后世无法超越的传奇。
初唐名将李靖,大器晚成,协助李世民南平吴会、北清突厥、西定吐谷浑,为唐朝灭掉了四个国家,成为了大唐第一战神。
当然这里所说的灭掉国家不是消灭,而是使这些敌对国家臣服于大唐,不再与大唐敌对。
初唐名将苏定方,跟随李靖作战,出征西突厥、平葱岭、夷百济、伐高句丽,先后剿灭了三个敌对国家,将唐朝的势力范围向西开拓至中亚咸海,向东延伸至朝鲜半岛南部。
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初唐名将薛仁贵,以平民身份入伍,在征战高句丽时一战成名。在随后数十年中,创造了大败九姓铁勒、降服高丽、击破突厥的功勋,留下了 “三箭定天山”、“脱帽退万敌”等传奇。
受到这些名将的激励,唐代的官员像是个个开了“挂”,自信心爆棚。贞观二十二年王玄策受命出使天竺国,不巧天竺国发生内乱,新任国王阿罗那顺令人攻击了大唐使团,还劫掠了贡品。
失败后的王玄策并没有退回大唐,而是就近向吐蕃和泥婆罗借了八千人马,硬是将阿罗那顺一家俘获,创造了“一人灭一国”的传奇。
中唐还有一个非常低调的战将,名叫王忠嗣,他被唐玄宗誉为可以与霍去病媲美的战神。据《新唐书》记载,王忠嗣战吐蕃时,单枪匹马杀入敌阵,斩杀数百人,使敌军惊恐万状,自相践踏。
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开元二十六年,王忠嗣率十万精骑讨伐契丹,开启了三战三捷的连胜模式,打得奚和契丹二十万大军魂飞魄散。
最终,契丹三十六部全部向唐军投降,之后几十年不敢作乱。祸害北宋的契丹人,在唐朝将领面前竟然不堪一击,足见唐朝战斗力的强悍!
除了盛唐之后的郭子仪、李光弼等名将外,守边将士也展现出了铮铮铁骨。
安史之乱后,吐蕃乘机阻断了唐朝与西域的联系,但镇守安西都护府的唐军将士,却一直孤守西域四十二年,直至年轻的士兵都变成了白发苍苍的老战士,但没有一个人投降。
四、“侠客精神”的文化演绎使尚武精神升华到民族理想的层级
边塞诗是唐朝文人墨客推崇的一种题材;这些诗歌格调高亢、借景抒怀,写出了唐人的浪漫与豪情,展现出了唐人戍边卫国、舍生取义的民族情怀。
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唐诗中除了边塞诗之外,还有大量的“剑、侠”题材的诗歌。
比如李白、温庭筠的《侠客行》,王昌龄的《答武陵太守》,最典型的当属贾岛的《剑客》:“十年磨一剑,霜刃未曾试。今日把示君,谁有不平事?”
这首诗典型地反映了当时社会普遍存在的侠客梦!唐代游侠之风颇为盛行,在唐代裴铏短篇小说集《传奇》里的《聂隐娘》中,就描述了刺客聂隐娘成为名噪一时的传奇女侠的故事。
侠客不同于一般的军人的特殊群体,他们可以是以除暴安良为己任的刺客,也可以是意气用事,被道义绑架的悲情人物,但当战争发生时,侠客便义无反顾地加入到戍卫边疆的队伍中。
唐朝禁止民间持有铠甲、弩、矛等武器,但不禁止持有刀剑。
所以唐朝能置办得起刀剑的民众,无论文人武士,均佩戴刀剑,凡遇到高兴之事,往往拔剑而舞!可见当时“尚武”之风有多么浓重。
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唐朝实行坊市制度,在夜间实施严格的宵禁措施。这些措施无疑是为了将“尚武”的民风关闭在一个受控的笼子里,最大限度地防止夜间斗殴以及其他一些非法勾当的发生。
五、唐末社会尚武风气的变化
初唐时期,社会财富开始积累,尚武风气盛行。随着国家和平稳定,社会的财富日益丰富,人们的精神文化需求也随之日益增长,社会风气渐渐由重武向重文转变。
盛唐时期,唐玄宗采取了量才用贤的用人方略,发展经济,改善民生。
姚崇、宋璟、张说、张九龄等文人宰相均获得重用,使唐朝的政治、经济达到了顶峰。随着国家治理方针的调整,重文风气不可避免地在社会各个阶层开始蔓延。
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唐玄宗时期为了提供军队战斗力,减轻府兵制给民众带来的负担,于公元723年,将府兵制改成了募兵制,改善了“全民皆兵”的状况,提升了士兵的战斗力,但也产生了一些消极影响。
府兵制带有一定的强制性,使民众形成了为国征战时应尽义务的思想意识,而募兵制度使得士兵与国家成为了一种雇佣关系。
因此,在某种程度上,也淡化了民间尚武的风气。
安史之乱之后,募兵制带来的负面影响更加突出,雇佣兵以当兵为职业,谁给发饷就为谁效忠,基层士兵不听朝廷的指挥,导致募兵成为了藩镇的私兵。
晚唐时期藩镇割据、宦官执政,社会秩序受到了极大地破坏,民众人心涣散、颠沛流离。至此,以大一统思想为支撑的、充满大唐特有自信的尚武之风逐步走向了消亡。
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结语:
唐朝是在结束了两晋、南北朝长达三百年的动荡之后,在隋朝的基础上开创的中国大一统王朝,历经二百八十九年,为中华民族留下了不可磨灭的物质及精神财富。
唐朝的尚武精神形成于民族融合的历史时期、发展于开放包容、励精图治的时代、始终传承于中华民族不畏艰难、自强不息的血脉中。
历史是一面镜子,正如春秋时期著名的军事著作《司马法》所述:“故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危”。
民风、家风的形成与“国风”息息相关,只有引导人们树立正确的世界观、价值观,才能保障社会航船行稳致远。
参阅文献:
1.《从军行》(唐 杨炯)
2.《传奇·聂隐娘》(唐 裴铏)
3.《剑客》(唐 贾岛)
4.《司马法·仁本第一》(春秋)
5.《续资治通鉴长编》卷三百十五(李焘)
6.《资治通鉴·唐纪》
7.《新唐书》(北宋)
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