喜福会小说中文版资源

       编辑|比奇堡
       电影是一门兼容了视觉艺术、语言艺术、音乐和表演艺术的综合性艺术，也是艺术与技术的结合，同时还是一种文化产业，是艺术与商业的结合。
       电影是文学作品的艺术表现形式，是文学作品的再次诠释，更为特别的是导演、演员能够通过非言语交际来完成文学作品的内涵传达，这也是文字不可比拟的。


       随着大众传媒的发展，许多文学作品翻拍成电影，即由文字符号转换成电影符号，从而使作品再次创造价值。
       现代符号学的产生，拓宽了电影的理论、艺术和技术研究的层面。将符号学方法论应用于电影研究就产生了电影符号学。
       国际上学者如麦茨、帕索里尼和埃科等为电影符号学发展做出了巨大贡献。
       现代西方符号学，自语言学索绪尔和哲学家皮尔斯于19世纪末分别创说以来，在各国语言学、逻辑学、哲学、心理学、美学等传统学科领域内持续有发展。


       Queiroz认为皮尔斯将解释想纳入符号模型，融入了人的因素，他将符号由原来的二元关系改变成三元关系。
       电影改编不一定存在语际翻译，但必然存在符号转换过程。
       苏联著名的符号学家巴赫金指出电影改编是一种翻译，或者说是从文学艺术到电影艺术的转换。
       通俗来说，
       电影改编就是把以文字符号呈现的小说转换成视听符号的电影。
       这种转换也是一种翻译，正如雅各布森所指出的符际翻译，即小说与电影的转换。


       该篇文章从电影符号学的角度，以电影《喜福会》为例，分析电影中女儿们在婚后如何重构她们的女性身份。
       1文献回顾
       以“喜福会”为主题搜索，其余研究是从《喜福会》小说、中美文化、电影改编、中美文化差异、文化冲突、跨文化、文化差异、母女冲突、华裔女性等方面而进行的写作。
       以“喜福会符号学”为主题，在“中国知网”搜索，有3篇文章，分别是王晨爽用符号学和符际翻译的观点来分析《喜福会》小说的电影改编过程。


       王晨爽、文军运用符号对比的研究方法，结合影视作品中视听符号所具有的特征，从符际翻译的角度探讨电影改编。
       其重点是通过符际翻译，探讨小说的心理描写如何转换为影视语言。
       周建华依据电影符号性具有复杂性与独特性的特征，探讨电影是如何运用符号来表达思想、建构意义的。
       在电影符号学的系统下，研究电影《喜福会》中女儿们的婚姻中，如何重构女性身份研究还少有涉及，因此，研究在前人研究的基础上，进一步加强这方面的探讨。


       2《喜福会》介绍
       《喜福会》是美国华裔女作家谭恩美于所著的畅销小说，于1989年出版，便连续八个月荣登在《纽约时报》上畅销书排行榜。
       1993年改编成电影，由华裔导演王颖执导，谭恩美本人与罗纳德·巴斯合作编剧，该片在票房上大获全胜，华裔电影在当时的好莱坞中也创造了奇迹。
       各界人士对《喜福会》作品关注的同时，伴随着对作品的评价，毁誉参半。
       不管是学者还是评论家都是从各方面研究、评论该部作品。


       一方面，《纽约时报》评论家认为谭恩美眼光独到，善于倾听。
       对主题的深切共鸣和无懈可击的写作方式都使她的作品熠熠生辉;也有评论家认为《喜福会》向我们展示了一个令人惊异的世界。
       另一方面，评论家否定论谭恩美小说中的人物刻画和中国形象。
       “这部小说的成功不仅得益于作家独特的叙事手法，更得益于书中关于中国的种种异国情调的展示。”


       《喜福会》是以后殖民主义的女性主义，种族与性别作为起始点，解读女性角色的三方面:边缘化、性压迫和女性身份的重构。
       作品里的四位母亲是出生和生活在1949前，她们都是由于战争引起的社会动乱而移民到美国。
       她们说着蹩脚的英语，很难融入美国社会。妈妈们让她们的女儿在美国接受良好的西方教育，培养成开放自由的思想。
       然而，生活在中国家庭，女儿永远逃脱不了她们父母传统的意识形态。


       即使母亲们和女儿们之间潜意识里能够互相理解，她们之间还是存在着代沟，文化迥异导致的文化冲突，及自我身份认可问题的障碍。
       与有职业化的女性所受的困境相比，
       大部分女性发现她们处于性别不平等的困境中，并困惑于主流文化复杂性的神秘化。
       法国存在主义、女性主义的创始人西蒙·波伏娃所言:“女人并不是天生的，而宁可说是逐渐形成的。”


       再比如，《圣经》中创世纪里提到上帝先造出亚当，夏娃是上帝从亚当身上取下的一根肋骨而创造的女人。
       在思想的潜意识里，女性是男性的附属品。
       未出阁之前，唯父母之命是从;嫁人后，屈从于丈夫。女性的社会地位极其低下，很少有机会接受正规或者高等教育，更不必外出谋生。
       直到19世纪工业革命以后，女性才有权利参加工作，获得一定的经济基础和社会地位，同时她们也提高了斗争意识。
       20世纪60年代，
       女性活动通过意识里的强有力组织工具解决这些问题。


       20世纪后期，掀起了女权主义运动高潮，女权主义者的“自我”意识越来越强烈，追求经济独立，并试图提高自己的文学修养及艺术造诣，成为新时代女性的先锋。
       研究基于电影符号学理论，探讨电影《喜福会》中的两个女儿，分别是许露丝和龚琳娜的婚姻状况。
       生活在美国主流文化下，骨子里流淌着中国血液的女儿是如何在婚姻中重构她们的女性身份，在中西文化平衡上寻求男女平等的话语权。


       3露丝和泰德
       华裔女性露丝，生活在普通的家庭，遇到了富有的白人丈夫———泰德。
       露丝的父母强烈反对他们的婚姻。他们的财富差距巨大。露丝的母亲开始也不赞同露丝和泰德的结合。
       即使在资本主义社会的环境中，还是存在门第观念，即中国传统文化中“门当户对”。
       婆婆对露丝说的第一句话是:“这就是世界上的相处方式。正如越南人是多么地不受欢迎。”露丝婆婆的语言符号信息，呈现了对露丝的中国文化、中国家庭的背景充满强烈的歧视。


       长着中国面孔的露丝，尽管在美国成长与生活，接受西方的教育和价值观，还是遭到了强势的美国主流社会的他者化。
       在美国人看来，
       不管露丝是否为越南人，只要是黄皮肤的东方人都是低人一等的种族。
       观众作为皮尔斯符号学理论中的三元关系中的解释项，听到的画外音是露丝婆婆的第一句话便暴露出美国日常生活中，潜意识的偏见和根深蒂固的特权。
       毫无疑问，在20世纪90年代初，种族主义是女性运动的主要问题。在具体的女性主义的背景下，有时第三世界的妇女和发展中国家的有色女性会发声。


       但是很少的白人女性会真正地听，更少地考虑去放弃一些空间和权利。
       露丝自小受西方文化与价值观的熏陶，有独立的个人主见，骨子里还是散发着东方独特的美，与泰德互相吸引。
       实际上，婚后，露丝并非真正的开心。为了家庭，她牺牲了很多。由于根深蒂固的传统文化，露丝为了幸福和谐的婚姻，她毫无怨言地支持她的丈夫，成为顺从型的家庭主妇。
       露丝在成长的过程中，虽然没有真正意义上接受过中国传统文化，但是父权制的思想在她脑海里打下了深深的烙印。


       露丝的母亲在露丝的成长过程中，通过潜移默化、言传身教，非语言的方式，无形中使女儿感受到中国的传统文化，女性在家庭中，扮演着默默付出的角色。
       露丝丈夫泰德并没有因为妻子默默付出而感到开心，这就是文化的差异所带来的家庭歧义。
       在美国人的眼里，男人和女人是平等的，有平等的决定权。“美国人受到基督教的影响。男人和女人都是神的孩子，他们是平等的。”
       在露丝和泰德的婚姻中，露丝对泰德是一味地顺从，没有主见，已经失去了婚前的独立具有个性女性的独特魅力。


       电影语言学符号指出人物语言作为指涉人物性格、思想和情感的符号。
       言为心声，通过人物语言来刻画人物性格，体现人物的思想情感，在文学中早就是常见的艺术手法，电影也沿用了这一传统。
       露丝和她的婆婆的一次对话中，泰德朝露丝大喊道:“你只要坐在这，听我妈决定什么是合适的。”泰德的语言符号显示了他对妻子露丝的不尊重和不耐烦的情绪爆发。
       可想而知，他们的婚姻已濒临破裂的地步，露丝自己也处于父权制文化的压抑中和中西文化的碰撞中，不知道该怎么办。


       露丝尝试着通过看心理医生缓解自己的痛苦，从而拯救她的婚姻。
       仅从这里，可以清晰地看到，
       尽管露丝在幼时接受的西方教育和西方的意识思维，在婚姻中，她还是处于被动的劣势地位。这归结于她受原生家庭的传统文化的影响。
       露丝的母亲许安梅发现了露丝和泰德的婚姻出现了问题。
       为了能够使女儿认清自己所需，露丝的母亲不得不把早年不幸的经历分享给她的女儿，鼓励女儿露丝敢于表达自己真实的想法，成为真正的自己。


       母亲许安梅用中国的五行理论为露丝解释为何她如此迷茫、命里缺木。
       生而缺木，因此耳根子软，过多地听信人言。露丝母亲明白这些，是因为她也曾几乎变成这样。露丝母亲许安梅说：
       “女孩子好比一株小树，你必须挺直身板，听从站在身边的妈妈。只有这样，你才能长得强壮、笔直。
       但如果你弯折过去听别人的，就会长成一棵柔软的歪脖树。一遭遇强风，你就会倒地。之后，你会像草似的贴着地面向四周疯长，直到有人将你拔起，扔在一旁。”


       露丝母亲回忆过去并重述，在电影中使用电影中镜头组合理论蒙太奇。
       蒙太奇可以是在话语符号引导下的影像的切换、连接。话语符号引导的影像切换可以更自由、跨度更大。
       露丝在雨中思考母亲的话，这段婚姻是她自己选择的，通过露丝咨询心理医生，她本质上是不想离婚的，现在却到了不得不离婚的痛苦地步。
       在雨中淋雨，思考自己在婚姻中温婉、柔弱、顺从，显得自己在婚姻中处于卑微的地步，并没有赢得丈夫的尊重，而这也不是她想要的婚姻生活。


       电影中人物淋雨的场景，这样的视觉符号传递出来的信息，是一种不祥的迹象，淋雨的过程也在传递的人物在某件事上的觉悟。
       露丝在淋雨的过程，决定摆脱泰德要离婚的痛苦，直面泰德，说出自己的想法，不再因压抑、委曲求全的婚姻而精神倍受折磨，同时还要捍卫自己在婚姻中所受到痛苦的权利。
       电影运用了长镜头中符号的极大充实，利于电影文本表达丰富、多元的意义，并给观众的解码带来更多可能性，也为电影文本促生更多伴随文本。


       当丈夫归来准备谈判离婚事宜时，露丝朝她丈夫大吼道:“滚出我的房子，你不能把我的女儿和这里一切属于我的东西带走。”
       露丝对丈夫咆哮过后的沉默，泰德意识到一直温柔顺从的妻子，反常于平时的逆来顺受状态。这才是他印象里初次见面的妻子，他一心所渴望的独立自主的妻子又回来了。
       最终他们没有离婚，从此，过上幸福而互相尊重的婚姻生活。

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