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宗教，总是自带着神秘与权威，那些至高神们神威莫测、全知全能，主宰着人类的命运，一言不合便洪水灭世，将人类从黄金时代慢慢灭绝成黑铁时代。

从人类文明诞生的开始，几乎同时就有了对神灵的崇拜，可能是信奉动物，也可能是信仰自然。

社会的发展同时伴随着宗教的壮大，直到欧洲中世纪达到顶峰，然而当人们回顾这段历史时，却把欧洲中世纪称为黑暗中世纪，与宗教的含义截然相反。

宗教为什么在人类历史中扮演着如此重要的角色，最终却又要销声匿迹了呢？

放弃的是信仰，追求的是权力

信仰与权力似乎是一体两面，拥有信仰的同时也往往拥有权力。大概奥多亚克也没想到，自己逼迫罗慕路斯·奥古斯都退位时，也逼迫着罗马帝国转身走向历史的深处，连带着把古代欧洲也拖走，让中古时代走上台前来。

西罗马帝国的毁灭给高卢地区留下了大片的权力真空。权力是个好东西，可也是个坏东西，让人着迷，让人疯狂，它比女人还让人着迷痴迷，像让人心甘情愿吸食的毒。

在波谲云诡的局势里，法兰克人发现了基督教的强大力量，他们放弃了原先的多神教，转而信仰基督教，变更了民族的信仰。

是因为他们直至如今才发现耶稣是世间唯一的真神吗？当然不是，他们并不是投入到基督的怀抱，而是投入到权力的怀抱。听说有的神许诺，人死之后将会赐予你七十二处女，可法兰克人说，为什么要等我死了呢？我活着的时候也可以拥有。

基督教本就是西罗马的国教，国家可以轻而易举的被灭亡，可一种文化却绝难斩草除根，何况是宗教信仰这种根植于灵魂深处的。西罗马帝国的覆灭并没有削减基督教的影响，它依然在中古时代的新舞台上夺目的表演着，甚至在一片混沌的局势下越来越强。

基督教说人有七大原罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、贪食以及色欲，可是人是可以得到救赎的，无论你有怎样的罪恶，神都会原谅你，只要你诚心信仰。

混乱往往代表着悲惨，那个战乱不休的时代，宗教是人们逃避苦难的港湾，哪怕只是精神上的。

基督教逐渐成为控制西欧的绝对力量，而法兰克人敏锐的发现了这一点，当机立断地接受洗礼，成为基督教的一份子，他们不是真正的信徒，宗教不过是他们攫取权势的工具，而在此，基督教比多神教更有优势。

庇佑着他们从丛林的厮杀中走出的多神教，在高卢这里已经无法提供更多的帮助了，西罗马的灭亡也宣告了奴隶制的衰亡，中古是集权的时代。

可是多神教怎么集权呢，那么多的神灵，那么多的神子、选民，究竟谁比谁更高一点，谁信仰的神灵更厉害一些，这是永无止境的争论，直到用死亡给这个问题写出一个黑色的答案。

基督教不同，从一开始它与王权紧紧地纠缠在一起，像两只相互缠绕的网纹巨蟒。权势的舞台始终是它的斗兽场，无论对手是谁，奴隶制也好，封建制也罢，它既是最好的帮手，也是最好的杀手。

基督教像火箭里的助燃剂，加速了法兰克王朝的封建化以及君主集权。是这个时代选择了基督教。

基督教自罗马这片土地诞生，在高卢长大。高卢的罗马贵族既是其父亲，也同时是它的孩子。就像中国喜欢用联姻来确定联盟，欧洲也喜欢用宗教来确定盟友。

同一教派下的自然都是父神的孩子，而异教徒打得过的就要斩草除根、抄家灭门，打不过的就要盯着看有没有机会下点绊子。法兰克人转而信仰基督教，也是为了获取高卢罗马贵族的支持。

宗教就像老谋深算的奸臣，像三国里的司马懿。当使用者强大时，它就是维护统治的最好手段，百姓在信仰中醉生梦死，把对今生的绝望都藏在对来生的期盼中。

当使用者弱小时，它就是居心叵测的反贼，必将带着信众对现实的愤恨，将所有怒火发泄在王权的统治者上，然后在信仰的港湾中获得安宁，而宗教也就在这一过程中，鸠占鹊巢的成为了实际上的统治者。

正如法兰克国王查理曼大帝死后，继任者对基督教毫无办法。于是，漫长的“黑暗中世纪”开始了——这个最初由教廷人员创造的词最终被用来形容天主教会。

查理曼大帝

从信仰中渴求着什么？

克罗奇说：“一切历史都是当代史。” 人们从历史中获得遗产，也将这些遗产重新打磨、重新锻造，人们总是在发掘过去、阐述过去和书写过去，永远处在和历史的双向互动之中。

在漫长的宗教史中，它大多数时候都处在举足轻重的地位，无论是早期的巫师和先知，还是后来的教皇，都享有着超凡脱俗的地位。

可是随着时代的更进一步，准确的说是科学——无论是理工还是社科——的进一步发展，宗教渐渐失去了曾经超然的地位，相比于过去是人们祈祷的对象，如今更像是伴随人们生活的一种文化。

宗教的雏形源于人类对世界的懵懂认知，而随着人们的认知渐渐丰满，哪怕是对未知之物也有一套完整的方法论，宗教的作用也就慢慢减少了。

时至今日，有神论与无神论还是经常吵得不可开交，我也不清楚神究竟存不存在，我们既无他存在的证据，同时人类也无法证明一件事物的不存在。

所以一名不可知论者是很合时宜的——他存不存在并不重要，对我毫无意义。他既不会因我的虔诚信仰而青睐我，也不会因我的恶毒诅咒而惩罚我。

从另一个角度来讲，我也并不渴望他的奖励，神说信仰他，死后将升入天堂，可是我希望死后一切归于混沌，人生本苦，有人的地方就有江湖，假如信众带着人类的思想升入天堂，那天堂无非是另一个江湖。

他说升入天堂后将有七十二处女，可我只想在人间寻得一个挚爱之人；他说升入天堂后将有金山银山，可是天堂，那伟大的神灵都没能消灭掉货币吗？起码人类是期望着，在共产社会里按需分配，把货币扫进旧纸堆。

神灵既然奖励你，也自然会惩罚你。他说人有原罪——七宗罪，可是这七宗罪不就是人类刻在基因里的欲望，为了活着而贪吃，为了繁衍而色欲，为了胜利而暴怒，这是人类传承的根基，也是人类发展的动力。

神又说，假如违背他的教义，他必有恐怖的惩罚降于你身，佛家有十八层地狱，上帝曾洪水灭世。我当然恐惧死亡，假如神灵确实如此警告我，我必然心惊胆战的臣服于神灵的脚下。

用奖励诱惑，有恐怖威逼，假如这些就是神灵的本质，那对于臣子百姓，皇帝可以是神，对于人质来说，绑匪可以是神，对于学生来说，班主任可以是神。那些有权利赋予你赏赐与惩罚的人不都是神？还是说神的本质就是权力呢？

或许法兰克人就是明白了这件事，才那么果决的放弃多神教的信仰，转信了基督教，因为无论哪个宗教，都是为了带来权力，这么看来，假如权力就是神灵，神灵即是权力，那这些法兰克人才是最虔诚的也是最疯狂的狂信徒。

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