塞拉皮斯神庙

文|北秋

编辑|北秋

从公元 3 世纪末到公元 7 世纪中叶，制作和设置独立雕像的做法在整个罗马帝国逐渐下降，直到几乎消失不见。几个世纪以来，地中海周围的社区挤满了公共和私人空间，上面摆满了皇帝、贵族和青铜代表，庆祝社会和政治等级制度以及文化价值观。

在整个中世纪，其他类型的雕塑，如浮雕和微缩模型，继续在教堂和宫殿中被委托和展示，而放置在铭刻底座的雕像纪念碑已成为过去的幸存者。这种做法的衰落是古代晚期城市历史中社会、文化和物质变革的一个关键方面。

一、古代罗马晚期的雕像习惯

晚期的古董雕像呈现出连续性和创新性的复杂融合。从公元365年到284年，这期间，平均每年只有1.02次奉献。虽然无法确切地知道晚期古董数字的代表性，但很明显，早期帝国奉献的雕像要多得多。

与其他城市对比，罗马人奉献的雕像数量非常突出，君士坦丁堡除外。像以弗所和阿弗罗狄西亚这样的地方，它们保留了充满活力的雕塑传统，并继续生产雕像，大约在公元500年左右，也从未像旧帝国首都那样规模大。

罗马的奉献可以分为四大类：献给神灵的奉献，还有“篡位者”，官员、运动员和牧师等非帝国人物的尊称雕像，以及主题未说明的雕像，通常被视为美学价值而做出的奉献。像这样的分类总是有问题的，因为在许多情况下，奉献可以分为多个类别，但它们表明晚期古董奉献遵循与早期相同的模式。

从一般意义上讲，正是这些风献发生的背景，使晚期古董雕像的习惯会与众不同。例如，在如今这个时期，雕像及其奉献受到更严格的官方控制，城市长官在奉献中发挥的作用就证明了这一点。

基督教的兴起也必然使传统类型的奉献成为了关键问题：新宗教对雕刻的肖像持模棱两可的态度，而伊恩·雅各布斯最近展示了在东方的情况下，即使是尊称雕像也获得了新的意义和联想。

二、雕像习惯的终结

雕像习惯的衰落以地区差异为标志，每个地区都有自己的历史。在罗马，设置雕像的做法在公元4世纪下半叶失去了“反复出现、社会分散”的特征，当时它迅速而突然地衰落了。这一过程在公元380年后已经可见，从霍诺里乌斯去世开始变得明显，当时平均每年奉献的雕像不到一尊。

随着衰落，获奖者的优先事项也各不相同，人们重新关注这座城市的遗产和精英。最重要的是，随着参与雕像设置的主体多样性减少，这样就导致古典雕像习惯的社会机制消失了。

这是通过雕像承认荣誉社会实践的一场革命，现在仅限于一个非常狭窄的社会群体。狄奥多西二世和瓦伦丁三世的法律暗示了这一点，该法律虽然提到了君士坦丁堡，但也强调了西方的事态发展。

雕像即使是由行会或省级城市提供，那资金也必然是由贵族或官员支付，这代表了古典荣誉经济学的戏剧性转变。在早期，慷慨的捐助者通常会支付代表他们投票的荣誉费用。

然而，狄奥多西二世和瓦伦丁尼安三世的法律使这项交易成为雕像奉献的强制性元素，承认这些纪念碑对非精英授予者的财务现实所代表的压力。当雕像不再作为臣民与统治者之间或客户与赞助人之间交流的元素时，古典雕像的习惯就结束了。

取而代之的是，他们现在由最顶层精英的成员为他们的同事和同行建立。因此，雕像习惯的终结是罗马政治生活更广泛变化的一个方面，因为权力和荣誉与朝廷的联系越来越紧密，元老院议员声称他们对罗马及其空间的统治地位。

公元 4 世纪末以后建立的雕像揭示了新的优先事项，通过不同的社会机制表达出来，并在罗马社会中发挥了新的功能。

三、雕像的晚期古董文化

雕像习惯的终结并不意味着雕像奉献就此结束，雕刻的纪念碑仍然是城市景观中的一个重要特征。例如，在罗马广场，旧古迹的修复和重新奉献有助于重建罗马的过去，强调公民身份和城市独特的文化和政治地位。

正如罗伯特·科茨-斯蒂芬斯所展示的那样，雕像在新的环境中被保存、移动和重新奉献，创造了新的雕塑合奏，并为城市的不同地方增添了意义。著名的古迹虽然被移除了，但一直被存放起来了，大概是在公元 5 世纪这座城市来到了军事或内乱时期。

《伪撒迦利亚修辞家》的编年史描述了罗马的辉煌，记录了80尊黄金神像、64尊象牙神像、31座大理石大基座、3785尊皇帝和指挥官雕像、25尊大卫家国王和维斯帕先从耶路撒冷带来的古代犹太历史上其他人物的青铜雕像，以及两尊巨大的雕像。虽然这份清单令人印象深刻，但不完整。

公元6世纪的东哥特宫廷仍然任命了一名官员，明确负责照看罗马的雕像。凯撒利亚的普罗科皮乌斯在公元6世纪中叶访问了这座城市，他认为值得登记他在和平神庙中看到的著名希腊雕塑家的雕像。

更重要的是，雕像仍然被认为是纪念重要参议员、东哥特国王狄奥德里克，甚至拜占庭统治者福卡斯的合适纪念碑。尽管雕像习惯已经结束，但雕像仍然具有重要的意义，那么问题来了，我们应该如何看待这些纪念碑，以及如何描述晚期古罗马的雕像文化。

正如上文提到的，学者们在传统上要么将尊称纪念碑作为政治变革的证据，要么将修复的雕像作为公民自豪感和对城市遗产的关心的标志。

为了理解古代罗马晚期雕像的作用和意义，有必要将这两种类型的奉献看做同一文化的一部分。城市长在这一领域发挥了关键的作用，公元 5 世纪中叶，鲁菲乌斯·瓦莱里乌斯·梅萨拉将维多利亚雕像作为 Vicus Patricius 的装饰品。

几十年后，阿尼修斯·阿西利乌斯·阿吉纳修斯·浮士德“为了时代的幸福”，将密涅瓦的模拟物献给了奥古斯都，并在论坛参议院入口处的中庭密涅瓦中修复了一部分。

基督教在城市生活中也发挥了重要作用，这些省长选择强调雕像的异教徒身份，而不是不说明这个主题。维多利亚和密涅瓦是在罗马的历史和身份中发挥重要作用的神灵，这些省长明确承认他们的重要性。

公元5世纪下半叶，城市长官法比尤斯·费利克斯·帕西菲卢斯·保利努斯在雅典娜神庙奉献了两座主题，但并没有说明雕像的主题。

也正是因为如此，这成为了古代罗马晚期珍视雕像的主要原因之一。将特定作品的雕塑家确定为过去的著名艺术家是突出这一方面的一种受欢迎的方式。

例如，在公元4世纪初，执政官加卢斯奉献了4世纪 Euphranor 的巴克斯雕像。公元前雕塑家，根据普林尼的说法，他在罗马的各个著名场所展出了雕像。

正是在这种背景下，我们看到一组刻有铭文的底座，不过除了雕塑家的名字之外没有提供其他信息，例如在尤利亚大教堂附近的罗马广场发现的 Opus Polyclit、Opus Praxitelis、。

尽管铭文没有准确记载这些奉献的日期，但学者们一致认为这些信件的风格属于古代晚期，从公元3世纪末到公元5世纪，建议各不相同。

论坛基座最有可能的日期是公元4世纪末至5世纪初：也就是说，在奎里纳尔山上的奎里纳尔广场中，有两个这样的底座支撑着巨大的迪奥斯库里雕像，这进一步表明了这一点。

尽管这些雕像可追溯到公元2世纪末至3世纪初（可能是在卡拉卡拉的领导下为附近的塞拉皮斯神庙委托建造的），但铭文将它们确定为希腊雕塑家普拉克西特勒斯和菲迪亚斯的作品。

在1589年搬到现在的位置之前，这些雕像及其底座是位于同一区域的纪念性结构的一部分，正如我们从两幅当代图纸中所知道的那样。

意大利雕塑家弗拉米尼奥·瓦卡目睹了建筑群的破坏和雕像的拆除，他观察到它们所在的地下室完全由掠夺材料建造，很可能来自塞拉皮斯的塞维兰神庙。尽管我们谨慎地接受一个纪念碑的识别，但其地位仍然没有得到学者的认可。

正如科茨-斯蒂芬斯所观察到的那样，用从任何寺庙中取出的重复使用材料建造的纪念碑最有可能的日期是公元5世纪中叶，当时城市长官Petronius Perpenna Magnus Quadratianus恢复了相邻的君士坦丁浴场，可能是在刻有铭文的底座本身生产的时候。

古代晚期在罗马奉献的尊敬纪念碑数量的减少意味着城市中可见的大多数雕像，无论是否尊敬，都是指遥远过去的事件和英雄。因此，这些纪念碑开始接受新的解释，有时基于古物知识，但有时基于纯粹的推测。

卡西奥多罗斯对圣座大道上大象的解释可能与这些发展有关：即使以不同的文化术语来看待，这些雕像仍然值得关注和照顾。普罗科皮乌斯为这一过程提供了一个有趣的例子，他观察到Clivus Capitolinus上的图密善雕像，那里有一座寺庙供奉皇帝的父亲维斯帕先，是由皇帝肉体重新组装的碎片制成的模型的精确复制品。

值得一问的是，在这种情况下，将雕像授予东哥特国王狄奥德里克或论坛中的皇帝福卡斯在多大程度上理解了共和国晚期发展起来的荣誉体系与他们的祖先相同。

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