天国拯救邵莎圣母攻略
前言\n古罗马教会是如何诞生的，又对罗马帝国产生了什么深远影响？\n
\n古罗马教会的崛起\n在教会和国家的联系上，我只认为前者是从属的，而且与后者有关。\n这是一个有益的格言，如果在事实上，以及在叙述中它曾经被认为是神圣的。\n诺斯替派的东方哲学，宿命和恩典的黑暗深渊，以及圣餐从符号，到基督身体的实质奇怪转变，在各种文明力量的碰撞下，教会产生了。\n
\n教会历史的对象，罗马帝国的衰落物质影响，基督教的传播，天主教会的宪法，异教的毁灭，教派产生的神秘争议关于三位一体和化身。\n在这一阶级的顶端，我们可以把对形象的崇拜排名，在八世纪和九世纪有如此激烈的争论。\n因为一个大众迷信的问题，产生了意大利的反抗，教皇的世俗权力，以及罗马帝国在西方的恢复。\n
\n原始的基督徒对形象的使用和滥用，有着不可征服的厌恶；这种厌恶可以归因于，他们是犹太人的后裔，以及他们对希腊人的敌意。\n摩西律法严厉禁止了，神的一切表现，这个准则在选民的原则，和实践中牢固确立。\n
\n基督教被赋予的使命\n基督教辩护者的智慧，被指向那些愚蠢的偶像崇拜者，他们在自己的手艺面前鞠躬。\n黄铜和大理石的形象，如果他们被赋予了理智和活力，应该从基座开始崇拜，艺术家的创造力。\n
\n也许诺斯替部落的一些不完美的皈依者，会在基督和圣保罗的雕像上，加上亚里士多德和毕达哥拉斯的荣誉。\n但是天主教徒的公共宗教，都是简单的和精神上的。第一次注意，是在伊尔比里斯议会的谴责，在基督教ra 300年之后。\n
\n在君士坦丁的继任者的统治下，在胜利的教会的和平和奢侈中，更谨慎的主教们为了大众的利益，屈尊纵容一种明显的迷信。\n在异教灭亡之后，他们不再被一种可憎的，类似情况的恐惧所束缚。第一次引入一种象征性的崇拜，是在对十字架和遗物的崇拜中。\n但是在他们的坟墓周围，亲切的、超自然的祝福，传达了虔诚的朝圣者的认可，他们拜访、触摸和亲吻，这些毫无生命的遗体，作为他们的功绩和苦难的纪念。\n
\n罗马帝国文明的兴起教会\n一个比已故贵族的头骨，或凉鞋更有趣的纪念物，是他的身体和特征，所描绘的绘画或雕塑艺术的忠实复制品。\n在每一个时代，这些与人类感情如此相似的复制品，都被私人友谊的热情，或公众的尊重所珍视，罗马皇帝的形象受到文明的、几乎是宗教的荣誉的尊敬。\n
\n圣人和爱国者的雕像，是一种不那么炫耀但更真诚的崇敬，这些亵渎的美德，这些灿烂的罪恶，在为他们永恒的祖国而死的圣人面前消失了。\n起初，实验是谨慎地进行的，这些古老的图画，被谨慎地允许指示无知的人，唤醒寒冷，满足异教徒改宗者的偏见。\n
\n经过缓慢而不可避免的进展，原作的荣誉被转移到副本上，虔诚的基督徒在圣人的形象前祈祷。\n异教的忏悔仪式、名人和香，再次悄悄进入天主教堂。理性的顾虑，或虔诚的顾虑，被幻象和奇迹的强烈证据所掩盖。\n而那些说话、移动和流血的图画，必须被赋予一种神圣的能量，并且可以被认为是宗教崇拜的适当对象。\n
\n宗教信仰的力量\n最大胆的铅笔，如果轻率地试图用形式和颜色，来定义无限的精神，即弥漫和维持宇宙的永恒的父亲，就可能会颤抖。\n但是，迷信的人更容易适应绘画和崇拜天使，最重要的是上帝的儿子，在世上他们屈尊接受的人形之下。\n
\n三位一体的第二个人穿上了真实的身体，但是那身体已经升上了天堂，如果没有他的门徒的眼睛，对基督的属灵崇拜，可能会被圣徒可见的遗物和表现所抹去。\n对圣母玛利亚来说，同样的放纵是必要的和有利的：她的埋葬地点不详；她的灵魂和身体进入天堂被希腊人和拉丁人轻信。\n形象的使用甚至崇拜，在六世纪末之前就已经牢固确立了，希腊人和亚洲人都热情地珍视它们，万神殿和梵蒂冈装饰着一种新的迷信的象征。\n
\n但这种表面上的偶像崇拜，更受到粗鲁的野蛮人，和西方阿里乌派神职人员的冷淡对待。\n古代庙宇里的黄铜或大理石的大胆雕塑形式，违背了希腊基督徒的幻想和良心。光滑的色彩表面一直被认为是一种更体面、更无害的模仿方式。\n一个新的超级寓言结构，是在一个叙利亚，传说的流行基础上提出的，在基督和阿卜加罗斯的通信上。\n
\n在优西比乌斯时代如此著名，被我们的现代倡导者，如此不情愿地抛弃。Csarea的主教记录了这封信，但最奇怪的是，他忘记了基督的画像。\n他的脸在亚麻布上的完美印象，他满足了皇家陌生人的信仰，他援引了他的治疗能力，并提供了强大的埃德萨城，来保护他免受犹太人的恶意。\n
\n罗马人对教会的崇拜\n原始教会的无知，是因为这个形象长期被关在一个壁龛里，在遗忘了五百年之后，一个谨慎的主教从那里释放出来，季节性地呈现给时代的奉献。\n它的第一次也是最光荣的功绩，是把这座城市，从乔斯罗斯·努什万的怀抱中拯救出来。它很快就被尊为神的承诺，即埃德莎永远不会被外国敌人带走。\n
\n普罗科匹厄斯的经文，将埃德萨的双重拯救，归功于她的公民的财富和英勇，他们收买了他们的缺席，并击退了波斯君主的攻击。\n他是无知的，亵渎的历史学家的证词，他不得不在埃瓦格里乌斯的教会页面，钯暴露在城墙上，水已经洒在神圣的脸，而不是淬火，添加了新燃料的火焰包围。\n
\n在这一重要的服务之后，伊德莎的形象得到了尊敬和感激，如果亚美尼亚人拒绝这个传说。\n更轻信的希腊人，就更崇拜这种相似，这不是任何凡人铅笔的作品，而是神圣的原作立即创造的作品。\n拜占庭赞美诗的风格和情感，将表明他们的崇拜，与最粗俗的偶像崇拜有多遥远。”我们怎么能用凡人的眼睛来凝视这个形象，而天上的主人，却看不到它的天上的光辉呢？\n
\n宗教对罗马人的意义\n坐在基路伯上的人，今天用一幅画来看我们，这是父用他纯洁的手画的，这是他以不可言喻的方式画的，我们用恐惧和爱来爱它成圣。”\n
\n在六世纪末之前，这些不用制作的形象（希腊语是一个词）在东罗马帝国的营地，和城市中传播。\n它们是崇拜的对象和奇迹的工具，在危险或混乱的时刻，他们庄严的存在可以复活希望，重新燃，或抑制罗马军团的勇气，镇压愤怒。\n
\n但也有一些更高的血统，他们从与原作的直接接触而相似，为此被赋予了一种奇迹和多产的美德。\n最雄心勃勃的人，渴望孝顺埃德莎的形象的兄弟关系，这就是罗马的维罗妮卡、西班牙或耶路撒冷，基督把痛苦和血腥的汗水涂在脸上，交给一位神圣的主妇。\n
\n这个富有成效的先例，很快就转移到了圣母玛利亚、圣徒和殉道者身上。\n在巴勒斯坦的狄奥斯波利斯教堂里，上帝母亲的特征，被深深地刻在大理石柱上，东西方用圣卢加的铅笔装饰。\n对形象的崇拜，不知不觉地悄悄进入了教会，每一步都讨迷信的心灵，认为这是一种安慰，没有罪恶。\n
\n严重的宗教冲突\n但在八世纪初，在严重的虐待中，更胆怯的希腊人被一种忧虑唤醒，即在基督教的面具下，他们恢复了他们祖先的宗教。\n
\n他们悲伤和不耐烦地，听到了偶像崇拜者的名字。\n犹太人和穆罕默教徒不断指责，他们从《古兰经》中产生了，对庄严的形象和所有相对崇拜的不朽仇恨。\n犹太人的奴役可能会抑制他们的热情，贬低他们的权威；但是胜利的穆斯林，在大马士革统治，威胁君士坦丁堡，大肆谴责真理和胜利的累积分量。\n
\n叙利亚、巴勒斯坦和埃及的城市都有基督、他母亲和圣徒的形象；每一个城市，都有奇迹般的防御希望或承诺。\n在十年的迅速征服中，阿拉伯人征服了那些城市和这些形象；在他们看来，军队之主对这些沉默而无生命偶像的崇拜，和蔑视作出了决定性的判断。\n
\n有一段时间，埃德萨勇敢地面对波斯的进攻，但是被选中的城市，基督的配偶，卷入了共同的废墟，他的相似变成了异教徒的奴隶和战利品。\n在三百年的奴役之后，守护神被君士坦丁堡屈服，以一万二千磅白银的赎金，赎回二百名穆斯林，并为伊德萨的领土永久休战。\n
\n教会前所未有的改革\n在这个痛苦和沮丧的季节，修道士们用雄辩来捍卫形象。他们试图证明，大部分东方人的罪恶和分裂，已经丧失了这些宝贵象征的青睐，消灭了美德。\n但现在他们遭到了许多，简单或理性的基督徒的反对，他们呼吁文本、事实和原始时代的证据，并秘密地要求教会的改革。\n
\n由于对形象的崇拜，从未被任何一般的或积极的法律所确立，它在东帝国的进步，被不同的差异、当地的优雅程度，和主教的个人性格所阻碍或加速。\n首都的轻浮和拜占庭神职人员的发明天才，亲切地珍视这种辉煌的奉献；而亚洲粗鲁的偏远地区，对这种神圣奢华的创新却很陌生。\n但在一个不稳定的统治的开始时，在十年的辛劳和危险中，利奥屈服于虚伪的卑鄙，向他所鄙视的偶像鞠躬，用他每年发表的正统和热情来满足罗马教皇。\n
\n笔者观点\n笔者认为：宗教进行改革，第一步肯定温和和谨慎，他组装一个伟大的参议员和主教，并制定，与他们的同意，所有的图像应该从圣所和坛，适当的高度在教堂他们可能可见的眼睛，和无法迷信的人。\n双方都不可能迅速阻止，那些崇拜和憎恶的不良冲动，在他们的崇高的地位上，这些神圣的形象仍然鼓舞了他们的崇拜者，并责备暴君。\n他自己也被抵抗和谩骂激怒了,他自己的政党,指责他没有完全履行职责，并敦促他模仿犹太国王的榜样，犹太国王毫不犹豫地,打破了寺庙里的无耻。\n
\n根据第二项法令，他禁止宗教画的存在和使用，君士坦丁堡和各省的教堂,摆脱了偶像崇拜；基督、圣母和圣徒的形象被拆毁，或者在大厦的墙壁上铺着光滑的灰泥。\n偶像派教派得到了,六位皇帝的热情和专制的支持，东方和西方卷入了120年的激烈冲突。\n伊索里人利奥的意图,是宣布谴责形象是一种信仰，并通过总议会的权威，但这样的集会是为他的儿子,君士坦丁保留的。\n虽然它被胜利的偏执侮辱,为傻瓜和无神论者的聚会，但他们自己的部分和残害的行为,暴露了许多理性和虔诚的症状，最后罗马教皇撤回了意大利和西方的教会。\n
\n文献参考\n
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