女娲和伏羲为什么成了夫妻

神话不是信史，而是历史的影子，在中华民族的历史发展中有着不可替代的重要意义。

我国的神话起源石器时代，距今已有数万年的历史。它以多种变化的形态，流传于史前时期和历史时期，一直到现代，是人类文化现象中最久远、最普遍、继承的延续时间最长的文化现象。

中国的神话，内容和体裁极为丰富，美好的神话传说，在中华民族传统文化形成过程中，在铸造中华民族精神之魂中发挥了重要作用。

在中国传统神话中伏羲女娲的传说，是起源最早、传播最久、影响最大的体裁之一，伏羲女娲一直被当做华夏族的祖先，世代被炎黄子孙所崇拜、传颂。

在伏羲女娲传说系统里，不同时代、不同区域、不同民族，逐渐形成了不同的分枝，伏羲女娲神话系统的形成过程，就像中华民族与文化的形成一样，蓬勃发展。

伏羲女娲神话的深入研究，不仅是中华民族精神文化史的研究的重要方面，从宗教层面上讲，对中华民族宗教信仰的形成与流变研究，具有同样的重要意义。

一、伏羲——一画开天，震古烁今

从历史上看，对人类生活有巨大影响的发明都离不开神祇的参与。

神祇的身份有两种情况：一是发明者因为做出了巨大的贡献在其死后被供奉为本族的始祖神，而外族认为发明者作为一名神祇，在他所擅长的领域具有特别神力。

另外一种情况则是古人并不知道具体是谁发明了某件事物，但是他们会根据自己的认识或是需要创造一个神明出来，这样神话传说也随之产生。

伏羲为我国古代的三皇之一，是上古时期的部落首领，为当时的部落以及后世的发展做出了重大的贡献。

伏羲所处的时期，是当时由渔猎转入农耕时代的重要标志。

在伏羲故里大地湾，发现了诸多人工饲养的牛、羊、猪、马等动物遗骸以及旱作谷物黍、油菜籽 等，充分证明了伏羲为渔猎时代转入农耕时代做出巨大贡献。

之后历朝历代的典籍中都有对于伏羲功绩的记载，例如大约在战国时期，出现了伏羲作八卦之说。在《淮南子·要略》一书中认为复卦的六十四卦也是伏羲所做。

伏羲的功绩不仅有制定社会秩序，甚至还包含了燧人氏发明火、神农氏尝百草的内容。伏羲如此多的功绩，但是有不少并不是他“原创”的。

我们无从得知伏羲的功绩哪些是他真正发明的，哪些是后人穿凿附会的，因为在《易·系辞传》中提及八卦的创造者是伏羲之前，他的主要从事的是狩猎生产。

但从古籍的记载可以看到伏羲的很多功绩也在别的神明上有所体现，例如关于琴瑟的制作和婚姻制度的制定，这其中的奥秘就是后人主观的将他人的发明通通加到了伏羲身上，这样一来伏羲的形象越来越伟岸，发明创造也越来越多，最终作为远古文化英雄受人敬仰。

同女娲的造人功绩相比，伏羲的发明更贴近人的生活，更加像是一个人，体现出文化英雄神格与始祖母神格的差异。

文化英雄在人类学上被认为“在民俗学上具有光荣的人物，他们被认为对古代的特殊生活方式具有教化之功。”

文化英雄为文明建设提供了巨大的帮助，们就是神话中的发明家。

在文化英雄身上凝聚了古人的聪明才智，他们是文明的旗帜，是文化发展的推动者，被万人传唱。从文化英雄的传说中，我们可以了解到原始社会的各种情况，进而推测文化发展的趋势。

伏羲的发明创造包括生产工具和生产方式，他使人们从不稳定的采集狩猎社会转向稳定的农业畜牧社会，为人类的生存做出了巨大的贡献。

他发明的八卦具有原始的记数和某种意义上的文字作用，使得人们可以将生存经验或是发生的重大事件记录下来，为人类的文明发展提供帮助，他作嫁娶为人类社会制定秩序，他发明乐器为人类生活增添色彩。

伏羲的社会文化精神反映了原始先民的启蒙时代特征，象征着当时的文化精神，展示了先民文化观念和精神的变化历程。

伏羲的创造精神、奉献精神和合作精神值得我们学习。传承伏羲的精神可以增进民族自豪感、增强民族凝聚力、激发爱国主义精神。

二、女娲——泥土造人，彩石补天

女娲的名字，是在《楚辞·天问》和《山海经·大荒西经》之中最早出现的，屈原就曾经有过“女娲有体，孰制匠之”这样的疑问。

女娲具有的造化万物的神力，可以在“女娲之肠”化作十个神人的记载中体现。并且早在汉代，女娲就已经有了化生万物的始母神格。东汉末年的应劭在其著作《风俗通义》中记载了女娲抟土造人的神话，由此看来女娲是独自用黄土造人的。

除此之外，我们可以在世界范围内发现很多类似泥土造人的神话，其实这也从一定程度来讲古代统治阶级试图通过造人方式的不同来解释社会的等级差异，缓和社会矛盾。

但是在《淮南子·说林训》中提到：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”，这段记载说明女娲不是独自而是通过和别的神明合作造人的。

女娲是作为主体其他神明辅助造人的，在女娲造人时有很多神明来帮忙，有的神帮助制造性器官，有的神帮助制造耳目手足。

为何女娲造人需要别的神明来帮助，也许古人在生活中发现必须一男一女才能繁衍后代，进而总结出了“孤阴不生，独阳不长”的规律。

并且在我国少数民族神话中，如壮族、彝族、独龙族、佤族、土家族、蒙古族、崩龙族、傣族神话中都出现了泥土造人神话。

不仅在我国古代有泥土造人的记载，在外国文化中也有许多此方面的记录。

古巴比伦人曾记载神用粘土塑造第一人的神话。在《圣经》中也记载神用地上的尘土造人。罗马神话中普罗米修斯用泥土和泉水混合起来造人，然后将动 物中的善恶，放在人的身体中。印第安人的神话认为，最初的两个人即“第一 人”和“伴侣”都是由“大精灵”用泥土塑造出来的。

为什么世界各地都有泥土造人神话，这恐怕和陶器的产生有关。当人类学会用泥土烧制陶器之后，从泥土的可塑性联想到用泥土造人，这大概是泥土造人神话产生的缘由。

女娲补天神话也是最广为流传的关于女娲的传说。这个神话反映了古人的灵石崇拜，灵石崇拜是中国最早的石图腾崇拜“泰山石敢当”和“石大夫”等民间信仰就是远古石崇拜的延续。

古人因大地滋养万物而将大地当做母神崇拜，地表上的树木、河流、石头等物则作为母神的象征受到崇拜。

女娲抟土造人，炼石补天，制定婚姻制度，创造乐器，都体现出她是创造母神和文化英雄。

抟土造人神话中涉及先民朴素的生殖崇拜。

原始社会初始，恶劣的生存环境和落后的社会生产力水平使得先民的的平均寿命非常短。因此传承后代，提升人口就是头等大事，人口越多代表生产力越发达，社会越进步，先民们的生殖崇拜是朴素的，最终形成了女娲抟土造人神话，这显示了先民对强大生殖能力的崇拜。

补天神话说明先祖试图解释复杂的自然现象，反映了远古人类对天灾进行英勇斗争的事实他们有着无穷无尽的创造力和改造自然的理想，在战胜自然灾害之后，重塑社会秩序这一崇高行为说明远古人类对于安定生活的向往。

女娲补天神话展示的是自然环境遭到破坏时，人类帮助自然恢复，维护生态平衡，最终人与自然和谐相处。

女娲神话中的另外一种和谐则是阴阳和谐。汉代墓葬中发现的伏羲女娲图都显露出了这一点，在伏羲女娲图中，伏羲手持圆轮，象征着日，另一手持规，象征天；女娲手持半月轮，象征月，另一手持矩，象征地。从中可以看出明显的阴阳和谐的观念。

三、阴阳结合，视为信仰

伏羲女娲之间的关系，经历了一段较复杂的变化历程。起初，伏羲女娲应该并没有直接的联系。

最早在《天问》中有女娲的记载，但是并没有伏羲的记录，而在《易辞》中有提及伏羲，但是其中没有女娲的身影。因此可以说明在早期社会中，伏羲和女娲并没有多少联系。

伏羲的形象应该来源于渔猎时期的部落酋长，女娲形象来源于农业时期的女族长。因为人口迁移，民族融合，文化交流，两位大神被人为地联系在了一起，到了汉代，他们两位就成为了对偶神，成为了夫妻。

等到汉代，伏羲女娲开始作为古圣人出现。到了唐代，伏羲女娲成为了兄妹并且结婚繁衍人类。

郭沫若认为，因为社会形态是从母系社会过渡到父系社会，男性的地位升高，女性的地位下降，为了显示出这种变化，将女娲由至高神降为伏羲的妻子。

伏羲女娲都为部落的氏族或是文化英雄，随着社会发展，原本独立的女神在父系社会中会被粘连上一位男性神。

但是实际上二者没有多大的联系，只是被后人神话成为了夫妻。例如嫦娥于后羿本身并无关联，而在后来在某些文化创作中被改为夫妻，伏羲和女娲夫妻关系的形成也基本与此相同。

伏羲女娲最初应该是两位独立的神明，两者之间并无关联。

女娲神话出现在原始社会，其中蕴含着原始先民对于女性的原始崇拜。当男性在社会生活中的地位日益提高时，出现了男性崇拜，这些原始崇拜就是古代中国社会最开始的宗教。

汉代以前女娲是一位创世神，在阴阳五行说、日月神观念以及神仙传说这三者的共同影响下，伏羲女娲两位大神和阴阳概念结合，被赋予了不同的内涵和信仰，最终他们成为了对偶神，形象也人首蛇身。

结语

以伏羲女娲崇拜为主的社会网络，是中华民族群体本位、伦理中心文化构成的基本表现形式。

这种人伦关系，既有历代统治阶级为维护其自身利益仿冒附加的成分，也有反映人类社会生活需要的天然联系和自然感情。

人类社会要生存发展，在应付环境的挑战中，既需要个体的创造力，又需要群体的协同效应。

伏羲女娲崇拜、伏羲女娲文化突出的功能就在于它起到了调和内部和统和社会的作用。

时至今日，追忆伏羲女娲仍然是中华民族的传统文化，从这种活动中我们可以大大增强中华民族文化归属感，坚定我们的文化自信、历史自信。

参考文献：

《中国古代神话》

《山海经》

《伏羲庙志》

《女娲的神话与信仰》

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