宁波清道观事件原视频

当八十岁的余光中回到阔别已久的家乡，真情流露中写下了这片长诗《洛阳桥》。

这首被称为泉州版《乡愁》的诗，被许多远在他乡的泉州人无数次地默念于心头。

泉州这座城市的独特性，在全中国甚至世界上都是独一无二。

图片出自网络

它的历史和文化从来都不在博物馆里，而在寻常生活的一呼一吸中。它的古老并不流于形式和物件，而是一种至今犹存的气质。

01

商业文明的开启

泉州，古称“刺桐”，最初生活在这里的是，古越族的先民。

当强势的秦始皇，将兵锋指向东南后，传统的刀耕火种、渔猎生活被彻底打破。

古越族与北方南下的汉人从此慢慢融合，直到不分彼此。

晋代时期，“衣冠南渡”的事件，让泉州人口大幅提升，也将中原的先进生产技术带到了这里。

中原世族南迁图|图片出自网络

至今，泉州的母亲河仍被称为“晋江”，以纪念这一特殊历史时期。

从此，只要北方一旦发生动乱，泉州便是中原汉人南下的选择之一，这座城市为南下的汉人提供了赓续文明火种的载体。

唐代“安史之乱”和宋代“建炎南渡”，使得泉州的地位越发重要。

但是，泉州境内山峦起伏，丘陵、河谷、盆地错落其间。

地势西北高东南低，山地、丘陵占土地总面积的五分之四，俗称八山一水一分田，耕地资源并没呀那么富余。

泉州地势图|图片出自网络

人口的激增又会使得这一矛盾越发凸显，穷则思变，其中一部分人，只能放弃农业，学着做生意，以此来养活自己。

没想到，打开了另外一片天地。

泉州的海域面积11360平方公里，海岸线总长541公里。对于发展对外贸易而言，是得天独厚的条件。

唐朝时期，在丝绸之路的彼端，有一个强大的政权——阿拔斯王朝。

作为阿拉伯文明的一部分，那里的人们无论是为了生存还是一种习惯，都更加热衷于经商。

唐代泉州阿拉伯商人|图片出自网络

唐朝官方对于他们的到来大开绿灯，比如说在宗教上唐廷准许阿拉伯人建立伊斯兰蕃坊。

律法上阿拉伯人与阿拉伯人之间也可以使用伊斯兰教法。此外，甚至还包括见李隆基可以不用跪拜，比唐朝本土人的待遇高很多。

最初，阿拉伯人更加倾向于选择广州作为贸易港口，但是泉州距离明州（宁波）、高丽、日本较近。

因此当阿拉伯人到达广州后，会留一部分贸易货物前往泉州，开辟更广袤的商业版图。

阿拉伯商人的奇幻漂流|图片出自网络

可以说，泉州人的经商，当初只是“混口饭吃”，只是没想到，后来混得风生水起。

02

超越广州的“东方第一大港”

与广州相比，泉州的贸易优势更为突出。

泉州地处低纬度，东临海洋，属亚热带海洋性季风气候，气候条件优越，冬季刮东北风，夏季刮东南风。

这让阿拉伯海商不管是去东北亚的高丽、日本, 还是去南亚各国都十分便利。

而相比较下，广州的季风时节只适合向南航行，一年的大多数时间里很少有时间可以去东北亚。

宋代泉州港复原|图片出自网络

其次，泉州市境内溪流密布，发源于本市境内流域面积100平方千米以上的河流有34条，总长度1549千米。

其中晋江水系15条，九龙江水系5条，闽江水系9条，单独入海5条；

流域面积50平方千米及以上河流81条，总长度为2156千米。

晋江、洛阳江为泉州市主要河流。

这些河流本身都为深水区域，既是海口又是河口，能承载吨位更高、数量更多的商船，自然也能吞吐比广州更大的贸易量。

洛阳江|图片出自网络

超越广州，成为中古时期的“东方第一大港”，只是时间问题。一个意外事件，加速了这一历史进程。

在中唐时期，阿拉伯客商因为广州地方官的盘剥，指挥雇佣军劫掠、焚毁广州城，然后乘船西去。

晚唐时期，黄巢攻破广州后，对广州的阿拉伯商人进行了屠杀，这其中受害的还有祆教徒。

经历了这两次严重的冲突，阿拉伯人均对广州产生了阴影，因此当宋朝建立，恢复贸易后，他们摒弃广州而选择了泉州。

宋代造船技术的发达，加上四大发明中的指南针开始应用于航海，泉州本土的商人也开始了对外的探索。

泉州本土商人出海|图片出自网络

敢为人先的泉州人，甚至开辟了一条新的航线。

原本阿拉伯海商走的是从波斯湾到马六甲海峡，然后向东的北线。

但泉商人向西穿越马六甲海峡以后，探索了从马尔代夫海域经查戈斯群岛（印度洋中部）和塞舌尔群岛、再往东航行可直达科摩罗（东非）、红海的南线。

可以说，当我们沉浸在郑和下西洋的伟大创举中不可自拔的时候，这份荣耀完全可以追溯到更早的北宋，开创这一历史先河的正是泉州人！

泉州港俯瞰图|出自网络

南宋定都杭州后，由于明州等城市遭遇过金军的攻击，泉州的地位越发重要。

阿拉伯海商出于航海成本和战争风险的多方面考虑，选择了在泉州进行贸易。

因此，泉州成为了名副其实的“东方第一大港。”

03

华戎交汇的前沿

向海而生、开放融合的传统基因，塑造着泉州生动多彩、充满活力的社会风格和文化面貌。

这里不仅有传统的儒释道本土信仰，还充分洋溢着海上丝绸之路沿岸的风情。

作为儒学大宗师，朱熹先后四次在泉州居住和访友。

朱熹在杨林书院的题刻|出自网络

在泉州期间，积极讲学、办学，直接推动了南宋时期泉州书院的兴盛。

其中的杨林书院，山上还留下“活源”、“仙苑”等朱熹的题刻。

朱熹与泉州结下的不解之缘，使泉州出现了一大批朱子门人，无怪乎时人骄傲地宣称：“华夏文脉，古称邹鲁，今称闽越。”

相传，朱熹在泉州的时候，还造访过精于琴法的天庆观道士苏绍成。

泉州的道士除了以各种“神迹”著称外，他们还善于岐黄之术，在中古时代，这里的道教元素一度非常兴盛，还吸引了道教史上著名仙师白玉蟾的造访。

泉州第一座道观“元妙观”|图片出自网络

除了儒道两家思想，儒家和佛教思想也在泉州有过不少交集。

朱熹和好友陈知柔造访延福寺，受到寺僧热情接待。方丈慕朱子大名，请他为九日山题写山名。

朱熹欣然命笔，写下“九日山”三个大字，方丈请来名匠镌刻于隐君亭旁一巨大摩崖石壁上。

朱熹“九日山”题刻|图片出自网络

而佛道两家思想在泉州更是和谐共存。

清源山下的老君岩造像面目和蔼慈祥，脸含笑意、静观众生、独具神韵，尽显道家的庄严意境，清源山中的纯阳洞，奉祀的是道教的裴仙。

《重建清源纯阳洞记》石碑的碑文开头说：“天下山川岩洞幽胜之处，必仙佛所庐，佛或因仙而居，仙或因佛而显，乃相与成物外之风致也”；

最后又云：“悟清净无为之理，了仙佛异派同源。”

清源山老君像|图片出自网络

处道教圣地，后世将其重建修复的却是僧人用平，这体现了佛道之间的相互包容、相互尊重。

提到佛教，便不能不说“闽南第一古刹”开元寺。

东塔镇国塔、西塔仁寿塔均为五层八角石构楼阁式塔，塔身各面浮雕佛教主题造像，故事也多取材于佛经及古代印度的民间神话传说。

大殿后廊檐间的一对十六角形辉绿岩石柱，还有殿前月台须弥座束腰处的72幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕，这些都是明代修大殿时从已毁的元代印度教寺庙移来的。

开元寺的印度教元素|图片出自网络

此外，泉州还曾有两座印度教寺，一座建于元初，供湿婆神；一座建于元末，号“番佛寺”。

如今，泉州海外交通史博物馆藏有一尊1934年在南校场发现的毗湿奴石像；晋江池店有一座小庙供奉印度教女神石像。

在泉州众多外来宗教遗迹中，晋江草庵前还曾出土印有“明教会”的黑釉碗残片。

草庵内依崖壁凿成圆形佛龛，龛内有一尊高约1.5米的摩尼光佛浮雕。

摩尼光佛|图片出自网络

历史上，各种宗教在泉州相遇，最终在这里和平共处、和谐共生，构成一幅多姿多彩的宗教信仰多元并存的和谐画卷，体现出中华文明突出的包容性。

04

活力充沛的民间

如果说各种宗教遗存让泉州显得古色古香，那么丰富多彩的民间生活，则让我们看到泉州人的活力。

唯有活力，才能绵延，也才能解释为何文明在这里得以保存完好。

丰富多样的民间信仰、风俗习惯、传统工艺、文化艺术、乡土饮食等历代传承。

泉州现有各级非遗项目696个，其中国家级36个。6个世界级非遗项目，以南音说唱最为知名。

南音说唱|图片出自网络

泉州南音演奏演唱形式为右琵琶、三弦，左洞箫、二弦，执拍板者居中而歌，这与汉代“丝竹更相和，执节者歌”的相和歌表现形式一脉相承。

其工尺谱记法自成体系，是古代音乐记写形制之遗存。横抱演奏的曲颈琵琶、十目九节的洞箫、二弦、三弦击拍板等，也都因袭古乐器遗制。

南音曲目有器乐曲和声乐曲两千余首，蕴含了晋清商乐、唐大曲、法曲、燕乐和佛教音乐及宋元明以来的词曲音乐、戏曲音乐等内容。

南音说唱|图片出自网络

南音以标准泉州方言古语演唱，读音保留了中原古汉语音韵。演唱时讲究咬字吐词，归韵收音。南曲曲调优美，节奏徐缓，古朴幽雅，委婉深情。

泉州南音有深厚的群众基础，作为陶冶情操、自娱自乐的文化表现形式，它与闽南人的生活密切相关，闽南人聚居之地几乎都有民间南音社团。

除了在闽南地区的泉州、漳州、厦门和港、澳、台地区以外，泉州南音还流播到菲律宾、印尼、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、越南等国家，成为维系海外侨胞和台湾同胞乡情的精神纽带，对增进民族认同感也起到了积极作用。

南音说唱|图片出自网络

千年海丝、闽南文化是泉州城市的根和魂，泉州一直以发掘好、利用好这座文化宝库为己任，让文物说话，让历史文脉传承，让城市留住记忆。

泉州还是全国著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地，旅居世界各地的泉州籍华侨、华人在经济、教育层面为乡梓、为国家做出了巨大贡献，涌现出一大批贡献巨大、成就杰出的乡贤硕彦。

他们是推动泉州经济、文化社会发展的重要力量，成为泉州与世界密切联系的纽带和桥梁。

本文创作团队

作者 | 赵希夷

策划 | 赵希夷

编辑 | 赵希夷

*图片来源于网络，如有疑问烦请联系

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