安徽歙县一中
这才是国风:单县牌坊
文/马学民
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经过单县,不能不看“天下第一坊”。
安徽歙县郑村镇棠樾村、乾隆皇帝大势褒奖的鲍氏家族七连座牌坊群和“八角牌坊”我去过;乾隆皇帝御题“圜桥教泽”“学海节观”、全国唯一一座专门为教育而立的北京西城区德外六铺炕街、国子监琉璃牌坊也看过;在曲阜孔林神道、只有皇家才可建的六柱五间五楼庑殿顶“万古长春牌坊”底下走过多次。但比起单县来,总感觉少点什么。
儿子在一中念书,三周一接送,凡到单县,总少不了看牌坊。
民国18年(1929)修、北京政府国务总理周自齐督修,广东廉州府知府、进士李经野总纂的《单县志》载,从宋代到清末,单县建坊一百多座,享有“牌坊城”的美誉。
新中国成立初期,单县境内尚有各类牌坊34座,大多为节孝坊,四柱三间,斗拱重檐,构筑精巧,气势巍峨。其中,“百狮坊”和“百寿坊”以其雄伟的气势、巧妙的结构、严谨的图案、精致的透雕和优美的传说享誉海内外,被人们称为“天下一绝”。
这两座近在咫尺的“姊妹牌坊”,我观瞻不下百次,深感其建筑风格独特,兼有北派稳重敦厚的特征和南派玲珑细腻的优点,并融合了精美的石雕艺术、细腻的绘画手法、优雅的匾联文辞和独具神韵的书法篆刻艺术,堪为一绝,应该是中国古代百姓生活理念、道德观念、礼教秩序和民风民俗的形象化体现。
一
去西方欧美一些大城市游览,在华盛顿国会山、伦敦国会广场、雅典卫城等,经常会看到不少雕像或塑像,这是当地人纪念那些为民族和国家做出巨大贡献的人而立的。中国人则不然,在漫长的封建社会,常用立牌坊来表示一种感怀和纪念。
牌坊,俗名“牌楼”,简称“坊”,是一种中国特有的门洞式建筑物,为旌表功勋、科第、德政以及忠孝节义而立。
《诗·陈风·衡门》云:“衡门之下可以栖迟,泌之洋洋可以乐饥。”闻一多认为“衡门之下”乃男女幽会之所,此诗写男女之幽情。《诗经》成书于春秋时代,由此可以推断,“衡门”最迟在春秋中叶已出现。什么是“衡门”呢?通俗地讲,就是当时以两根柱子架一根横梁的结构而显现在世人面前,即后世牌坊之雏形。
牌坊的历史源远流长。滥觞于春秋时代聚落外的“衡门”,继而融入汉阙因素。唐代,乌头门(里坊门),与灵星门、棂星门相叠加,牌坊已具雏形并逐步成熟。宋元时代,牌坊仍多被用作坊门。明清时代,牌坊的建造达到登峰造极的地步,同时也被附加了许多功能,如美化环境、烘托气氛、旌表纪念等。
游故宫,逛王府井、登泰山、上峨眉,从曲阜到西安,从呼和浩特到三亚,迈步中华大地的任何一个地方,但凡通衢大道、衙署府第、学宫书院、庙宇寺观、文庙武庙、桥梁津渡、陵墓祠庙、名胜古迹等地方,你一定会看到矗立着的一座座形制各异的牌坊。这些牌坊或古朴凝重、庄严肃穆,或金碧辉煌、绚丽华美,构成了一幅瑰丽多姿、蔚为壮观的独特人文景观,形成了中国特有的一种文化现象。
每一座牌坊都承载着一段历史和一个传奇。明清很多牌坊,最终由以“标志地点”为主的实用性建筑,衍化为一种标志性、纪念性的礼制建筑。
中国牌坊涵盖社会的政治、文化、经济、生活的方方面面,尤其是儒学和国学。单从这个层面把牌坊当作中华文化的一个象征,我认为一点儿也不夸张。
二
“牌坊万古芳,千秋沥沧桑”。
在古代,立牌坊是件极为严肃的事,也是件极其隆重的事。尤其明清更有严格的规定,不是你有钱就可以立的。要不要立牌坊、建制规模、牌坊的等级,都需官府细细考量并有一套流程与程序来上报审定。明清立贞节牌坊、仁义慈善牌坊、功德牌坊等要求很严,须经当地官府审查核实后逐级呈报,最后由皇帝审查恩准,或由皇帝直接封赠,方能建造。“勅褒节孝”就是这个意思。
皇帝批建的牌坊共有四个等级:“御制”是最高级别的;“恩荣”是指皇帝对有功臣民或显著事迹主动提出建立牌坊嘉奖的;“圣旨”即皇帝以书面诏书批准建的牌坊;“敕建”指皇帝亲口恩准建设的,如有大臣要为某人某事口头请示建牌坊时,皇帝点头或口头同意了,那么所建的牌坊即镌题“敕建”或“敕令”。这里需要说明的是后三种的牌坊均为自筹经费,或地方官府略有补贴,社会绅士赞助,而第一种皇帝主动提建的“御制”牌坊则由中央财政全额拨款。
每一座牌坊都蕴含着丰富的内涵和象征意义,主要是通过牌坊上雕刻彩绘的各种图案花纹,用隐喻手法表现出来的。例如,牌坊上刻龙凤,一定与皇家有着密切的联系。刻蝙蝠,因“蝠”字与“福”字谐音,多以五只蝙蝠组成图案,象征长寿、健康、富裕、平安、人丁兴旺及子孙满堂。刻鹿,因“鹿”与“禄”字谐音,以象征升官晋爵、高官厚禄。刻鱼:因“鱼”与“余”谐音,常与水塘荷莲组成图案,象征金玉满堂或连年有余,鲤鱼腾浪,以象征科举及第、金榜题名。
另外还附刻松、鹤、龟、麒麟、荷花、荷叶、牡丹等,表达长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。
三
一座牌坊,就是一段历史;一座牌坊,就是一个故事。
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百寿坊,又名“朱家牌坊”,位于单县城内胜利北街。清乾隆三十年(1765年) 为翰林院孔目赠儒林郎朱叔琪妻孔氏而建。因其正间前后上坊心环雕百个变形篆体“寿”字而得名。
举目远观,百寿坊以青色鱼子状石灰岩构成,通高13米、宽8米,整体造型采用四柱三间五楼式,不仅刻有圣旨全文还有皇四子履郡王的赠诗,更因孔氏的孔家身份而雕刻五爪真龙,成为现存规格最高的民间石牌坊。
临近细瞧,坊座雕有8头矫健雄狮昂首远望,8条出水蚊龙绕柱回舞,额枋上饰满盛开牡丹,与正间上下额枋祥云间翩翩飞舞的5只透雕仙鹤、次间上额枋浮雕的相对翱翔之鸾凤构成了具有无穷魅力的艺术佳作,寓意“福寿万年”“富贵无媲”或“喜上眉梢”。百寿坊每一处精美雕刻中都蕴藏着丰富的传统文化内涵,可谓一部立体的史书。
据单县作协主席秦闪云介绍,朱家作为清代单县八大地主之一,是单县第一大家族,曾挂过“双千顷牌”,有土地20多万亩,自称“出城巡游数千里,车不轧外姓地,靴不沾他姓泥”。
朱淑琪祖父朱廷焕曾做过清大名府兵道副使,他凭祖荫财富,乾隆年间入翰林院任 “孔目”,属从九品未入流的小官,与典簿共掌章奏、文移、传达之事,娶了曲阜阙里16岁的孔家姑娘。
据说,孔氏年轻貌美、温良典雅、知书达礼,但因指间有皮相连即“鹅掌蹼”,人称“鹅鸭公主”。古人云鹅掌公主难攀高门,于是孔氏才下嫁给位卑官小的朱叔琪。两人虽年龄悬殊,但孔氏慕朱淑琪官虽不大,但满腹经纶、道德高尚、一表人才,倒也其乐融融。
孔家为了显示门第高贵,提出彩礼要朱家一步一个元宝从单县摆到曲阜,朱家毫不含糊答应下来,并慷慨“显摆”用元宝摆了双趟。
天不假年,孔氏嫁后不到10年,朱淑琪就病逝了。当时孔氏才26岁,求单县知县为丈夫出殡“点主”(一种由显赫名人在丧主牌位名字上用朱砂点红点的仪式)。
知县平时对朱淑琪就不“感冒”,一是嫌他位卑品低,家产虽然多,但出手“老扣”,是个“土鳖子”财主,二是嫌他平时清高,也不送礼、也不买帐,时不时还教导他为官之道。知县早就窝了一肚子火。如今朱叔琪已死,正想趁机治他家难看难看、出出窝囊气。对于“点主”一事立马回绝、不予答应。
孔氏十分生气,一怒之下,赴曲阜向娘家侄衍圣公孔宪培求助。到了曲阜,孔氏将前因后果说了一遍,衍圣公原对姑母下嫁单县颇为不悦,又看登门求助,于是发恻隐之心,答应孔氏去单县亲自“点主”。当时朱家随孔氏去的族人问随行几人,衍圣公答曰:“三人!”
不几日,衍圣公亲临到单县前来吊唁。但见旗牌浩荡,鼓锣齐鸣,刀枪耀眼,衍圣公说带的“三人”原来是三位总兵。他们又分别带了一千人马到了单县,从单县城到城外的十里铺都驻满了军马。井水随之喝干,朱家不但将城内的饭馆全包下来,还从四乡十几里以外买菜买肉招待娘家人。
县令急忙出来迎接拜见,衍圣公让县令在出殡时,走在最前面敲铜锣开道,给小鬼小判丢纸钱,县令不敢得罪衍圣公,无奈只好照办。
出殡那天,县令掂起铜锣,拿起鼓槌,走几步,敲一下,走几步,敲一下,一路上百姓观看者络绎不绝,从县城到朱家老坟二三里,真是出尽了“洋相”,丢大了人,因为这在当地可是叫花子才干的活。
殡罢丈夫,孔氏问衍圣公,我死后你看怎么办?衍圣公答,只要姑母矢志守节,抚孤成人,一定奏明圣上,建牌坊旌表贞洁。 于是,孔氏谨守妇道,守寡几十年,最终将儿子朱春抚养成人。
孔氏死后,朱家和孔家奏明朝廷,乾隆降旨建成“敕褒节孝坊”,皇四子履郡王也赠诗“布衣蔬食度生平,喜看庭芝渐次成,月冷黄昏霜满地,穗帷遥出读书声”镌刻在牌坊额枋上。
事后单县县令感慨地说:“土憋子大了也咬人!”至今,单县仍流传着一向歇后语“县官敲铜锣-----自找无趣”。
这次采风,我专门问询单县民俗博物馆和作协人员,“天下第一坊”背后是否有一段骇人听闻的故事。老秦不语,老张不言,他们环顾左右而言它,直说狮子真好看,枸杞树确实真古老!
被誉为“天下第一坊”的百狮坊,又称“节孝坊”,是乾隆为表彰单县文林郎张蒲之妻朱氏孝敬公婆而立。因其夹柱精雕一百个姿态各异的石狮子而得名,寓有百事(狮)如意,百世(狮)多寿(兽)之意。
百狮坊集天下石狮于大成,大狮子巨头、卷毛、突目、隆鼻、阔口、利齿、巍然蹲踞,矫健威猛。雄狮口含圆珠,耳呈叶状,母狮身上攀附着五个小狮子,姿态各异,生动传神。有的相互嬉戏,有的挠痒自娱,有的被按在母狮足下,缩头伸腿,奋力支撑;有的伏在母狮腿上,或亲吻着母狮小腿,或抚弄着母狮项铃。流畅的线条如行云流水,反映了当时工匠们的卓越技艺。
当时,单县已经修建很多高大上的牌坊,张家想力压群雄,显摆自家的气派和威风,耗费巨资且用心良苦。据说建造这个百狮坊雕刻下的每两石粉可换一两白银,修到最后几乎将张家的财产耗尽。
百狮坊竣工之日,张家设宴庆贺,坊主亲自为石匠敬酒。在酒桌上,坊主探问工匠是否还能建造出比这更好的牌坊?石匠爽直答道:“只要肯花钱,没有办不成的事!”张坊主不寒而粟,担心以后会有更好牌坊超过百狮坊,于是心生歹意,在酒菜里下了毒药,共同建造牌坊的130多名能工巧匠全都死于非命,从此,张家牌坊也就成为了“天下第一坊”。
这段故事没有正式文字记载,但愿只是个传说。
四
听人说,单县这两块牌坊上的贞洁烈女为姑嫂关系,赞扬的均是丧夫后一生未嫁、慈养子女的美德。两宋至明清时,妇女的贞节是至上荣耀,足以留名青史。位高权赫的家族,无不以出一位节妇孝子为荣。
2011年起,我走南闯北主修《开濮曹徐马氏族谱》,查嘉靖年间《开州志》《濮州志》,清乾隆二十二年《曹州府志》、光绪六年《菏泽县志》和清代余志明撰的《徐州志》。耗时6年、收录23个省市、700多个村居、30多万人,收录所见明清以来家族圣旨、家谱、家庙、祭祀、碑记、墓志铭、宗亲、宗牌、家规、家训、名人题词、楹联、家族轶事、铁马氏传说、名人录、支系村庄迁移分布、各村承办人,记述开濮曹徐扶风马氏660余年迁移分布及发展历程。其中,有节烈牌坊4座、马氏烈女600多人,多半是“夫卒不嫁”“夫殒育孤”“夫亡侍舅姑”“ 自杀殉夫”“城破拒污就刃”等,当然这些封建糟粕、迂腐观念不可取。
在中国古代社会,女性的地位并不高,她们的生活受到严格的限制。然而,有一种道德规范却始终贯穿于她们的生活中,那就是“三从四德”。“三从”是指女子未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。这是古代中国女性的最基本生活准则。
“四德”是指妇德、妇言、妇容、妇功。妇德是指女性的道德品质,包括孝顺父母、恭敬长辈、和睦兄弟等;妇言是指女性的语言行为,要求女性说话要有礼貌、言辞得体;妇容是指女性的仪容仪表,要求女性要整洁干净、端庄大方;妇功是指女性的家庭劳动,包括烹饪、织布、缝补等。这四个方面共同构成了古代中国女性的道德标准。
今天看来,封建社会所宣扬的“三从四德”“妇道贞德”早已不合适宜,不被现代社会所接受。
这两座牌坊的价值也因此长期被某些专家和人物所诟病,上个世纪五六十年代,险些推倒砸烂,幸亏有心人士在上面大树“封建遗毒的罪证”字样的标语得以保存。
作为一种历史陈迹,牌坊所承载的愚忠惑民、束缚人性、戕害女性等思想意识之糟粕,自然不足以让我们承袭,但在一定层面上用以褒扬宦绩政声、旌表孝子义士,提倡孝以事亲、以报慈恩、乡闾有礼、子弟有学、阖家和睦、淳朴自持等儒家思想,也一定程度地代表了中国传统人伦思想及人居文化的守望,代表了邻里亲情的敦睦,值得肯定。
在我看来,这两座牌坊,绝不是什么“封建思想的余孽”。正相反,它们是社会倡导价值观的记录者和维护者。只不过,穿越历史,这个价值观本身已不被现代社会所接受。然而,这并不能改变它宣扬和褒奖人性之善的初衷。就好像鼓浪屿是八国联军留下的一地鸡毛、上海外滩是屈辱的殖民记忆,但并不妨碍它们成为国家级风景名胜和的文物遗存。
从建筑学上看,牌坊是中国人的一种特殊建筑形式,是中国礼教的一种具象化,也是中国建筑史上的一个特殊类别。
可以说,中国牌坊是中华优秀传统文化的一个缩影,也是一个倩影。
五
牌坊作为古老的中华文化的一个象征和标识,它既是门的一种,又是门的一种演变。当今早已赋予新的内涵、新的寓意,蕴含了更多的标志和纪念意义,悠久的历史、丰富的文化积淀、深厚的文化底蕴皆在其中。
“拱形门”应该是牌坊的最现代化的一种变形,中国人逢年过节、举办庙会、开业庆典、婚丧嫁娶,多半在门前或街头巷口搭建临时的简易牌楼的习俗,如喜庆时用彩布和各色纸花扎的,叫彩牌楼,用鲜花扎的,称花牌楼,用松枝扎的,称松塔牌楼;丧事须用苇席制成额枋和楼檐,称为素牌坊。一些地区老百姓的院落门口粘贴各类瓷砖或对联,寄托喜庆气氛,也可以说是牌坊的一种变异和变形。
牌坊作为中华文化的一个典型标识,早远涉重洋,屹立于异国他乡,成为中外友好交往的使者。1988年加拿大唐人街建起“中华门”牌楼;1985和1987年,分别在英国伦敦爵禄街头街尾及麦高田街建起3座牌楼;英国曼彻斯特“唐人街”中心也竖立着一座“曼彻斯特中国城”中英文字样的牌楼;美国首都华盛顿华埠商业区矗立着一座美国目前最大的中国式牌楼;日本横滨市中华街建有七款颜色不同的中国牌楼;澳大利亚卡勃拉玛打市建的中式牌楼,被认为是全澳最美观的一座中式牌楼……
单县牌坊,中国牌坊,这是国风,更是文化!
作者简介:
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马学民,中国散文学会、山东省散文学会会员、菏泽市作家协会会员、鲁西新区作协副主席。曾任中共菏泽市开发区工委机关报《今日开发区报》总编辑。著有《春华秋实》《菏泽开发区史话》等十多部。作品散见《当代散文》《齐鲁晚报》《菏泽日报》等。2021年、2022年两届齐鲁晚报“青未了散文奖”获得者,齐鲁晚报·齐鲁壹点“青未了副刊签约作家”。
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