对牛弹琴的道理20字

战国时代，诸子百家争论的主要核心点，在于如何拯救这个混乱的社会，而为了这一问题，他们也提出了各种各样的学说，为了推广自身的学说，他们历经了各种苦难，碰到了许多的艰难坎坷，布经传道，周游列国，无时无刻不在以自己的主流观念为核心进行思想传播。

但效果却并非都是明显的，相比来看，在战国时代，儒家，墨家，道家等的学说都与现实社会不太相符，这也导致了他们在传授自己理论的过程中，很多时候，都没有太大的实际用处，好一点的如同魏惠王一样，表面上尊奉，但暗地里却嗤之以鼻，差一点连见都不想见，就更别提，听他们谈论自己的观念了。

所以，我们有时可以看到，诸子百家在很多时候其实都是对牛弹琴，说的天花乱坠，却没有任何一个国家，愿意心甘情愿地付诸实施，那么，是因为诸子百家的理论是错误的吗？当然不是。本篇文章重点分析一下这个问题，看一看，为什么诸子百家的苦口婆心劝说，在各大诸侯国面前显得不值一提？他们的理论又与当时社会环境有着哪些矛盾的地方？

与时代潮流发展不相符

在这一方面，儒家和道家展现得最彻底，他们的观念都与曾经的历史社会发展形势有关，我们先来看儒家，儒家最开始是以孔子为核心进行发展，而孔子的主流观念则是，克己复礼；或者说，是恢复到曾经西周或者东周的形式。

什么叫克己复礼呢？简单来讲，就是克制自己、回归周礼，或者是亲自实践、履行周礼，总之，无论如何要回到西周或者东周的治国形式上。

儒家克己复礼，尊奉三大社会制度

再一个就是恢复曾经的社会链条，继续尊奉封建制、礼乐制、宗法制三大社会制度，但在当时的社会，因为礼崩乐坏，封建制和礼乐制，已经不再被人们所尊奉。封建制指的是诸侯国封邦建国的形式，而随着时代的进步，各大诸侯国已经不再尊奉周天子的命令，所以周天子定下的封邦建国形式也只是一种形式而已。

诸侯开始了相互之间的攻伐，通过自身实力的提升来获取领土资源等等，所以，封建制其实是形同虚设的。再一个就是礼乐制，礼乐制度其实是让人们接受阶级存在的一种行为方式，而随着诸侯的不听王命以及国内大夫之间的兼并战争，阶级​其实也在逐步崩塌，所以，礼乐制度的作用也在大幅度降低。

给孔子希望的其实是宗法制

宗法制是通过血缘关系，来进行引导的一种方式，不仅在春秋战国时代依旧实用，到了后来的秦汉时代，也同样有着很深的社会影响，所以说，从本质上来看，孔子是希望以血缘关系来建立一种如同于西周时代的阶级关系的，这其实从根本上来讲，是与时代的发展不相符合的。

因为分封制度之下，所形成的任何一种维持社会秩序的形式，都是在三级分权、层层所有、各自为政的形式当中发展的，可是，在“三级分权”的情况下，周天子并不是一个拥有实权的人，从表面上来看，他对各大诸侯国有分封、惩罚、号召等各项权利。

但在周天子分封的各路诸侯里，每一个都有着实权，诸侯是自我发展，自负盈亏的，周天子的实力绝大部分都来自诸侯，如果诸侯真的不听王命，周天子其实管不了，所以天子是虚的。

那么，维持社会秩序的就只有孔子所尊奉的血缘关系，通过父慈子孝、兄友弟恭这样的道德形式来约束人们的行为，但问题是，在权力的相互兼并面前，血缘关系就如同孟子所言的那般“五世而斩”，随着时间的推移，血缘关系的作用必定越来越薄弱。

而且，只要有一个诸侯国出现血缘关系维持不了阶层的现象，那么就会产生很大的蝴蝶效应，导致各路诸侯相继出现混乱，所以，孔子的观念是与时代发展不相符的。

当时的情况是之所以混乱，其实是因为资产重组，也就是国内的各路大夫相互兼并，然后诸侯国相互兼并，最终诞生超级大夫和超级大国，然后向着一个政权、一个元首、一个政府的形式进行发展。

这其实是当时时代发展的必然，因为华夏文明本身有着人口多、范围广的特点，在这样的情况下，不可能让所有人都遵守道德，也不可能让所有人以同一个标准来约束，所以，只能够进行集权，孔子主张的回到西周则是一种间接主张分权的形式，这注定孔子必定会失败。

道家主张无为而治

之后我们再来看道家；道家的观念很简单，就是老子所言的无为而治，但其实，老子对于无为而治有一个理想化的目标，或者是让人们进行参考的例子，那就是原始社会。

老子说原始社会的人们相互之间的战争比较少，人际关系比较单纯，人们没有那么多想要的东西，没有那么多欲望，也没有所谓的大智慧，所以说会相对比较安定，而现代人如果也能够放弃自己的欲望，放弃所谓的智慧，那么社会也会逐步向着安定发展，简单粗暴点来讲，就是老子主张回归到原始社会。

原始社会发展程度有限，人际关系显得单纯

但问题在于，原始社会的人际关系之所以单纯，并不是因为原始社会的组成群众希望社会单纯，而是因为他们的智力进化结果，不允许他们有着更高水平的行为模式，也就是说，在他们的智力引导之下，人际关系只能单纯。

而所谓的战争比较少，也并非是因为他们不愿意去争夺，他们不在乎利益，而是因为原始社会里面，人们本身就一贫如洗，大家都没有多余的东西，那么又能挣什么？抢什么呢？所以说，原始社会之所以人际关系比较单纯，是因为社会发展还没有达到一定程度。

可是到了春秋战国时代，人本身的智力在不断进化，同时，社会水平也在不断提升，人们还能够回到曾经一贫如洗的地步吗？想必不可能。毕竟每一个过惯了富足生活的人，都不想回到一穷二白的状态上，所以，老子的观念其实也是与时代不相符的。

既然社会环境没有办法回归到原始社会那样，人际关系也不可能像原始社会那么简单，所以，想要社会向着曾经的方式进行发展必定不可取。

观念太过于理想化

我们上面说的，儒家和道家的观念更多的是，希望社会向着曾经的发展模式上靠近，但是时代在向前发展，历史的车轮也在向前推进，向着曾经的方式发展，必定不符合社会的要求，只是，主张社会向前进行改革的观念，也未必就是成功的。

比如说墨家的观点。其实墨家的观点在理论上是非常有道理的，首先，墨子主张人要进行无差别的爱，当人对待自己与对待他人一样的时候，利益其实就不再是人们竞相争夺的一个点了，试想一下，人能够像爱自己一样爱他人，那么是谁得到利益不都一样的吗？人们更多的不就是想为自身谋取利益吗？

墨子说要君主广开言路

倾听每一位平民百姓的意见，但因为人与人的思维意志不同，必定会对同一个国家问题提出不同的意见，这就要求君主起到决策的作用，而对于君主的决策，平民百姓必定要服从，如此，墨子说，作为君主的人必定要是圣明的，而且要达到神通广大的地步，这样的话，君主的决策必定是相对比较正确的，也就避免了独裁。

在君主进行决策的情况下，让平民百姓提供各自的意见其实有些多余，因为提供了也是要君主来决断，换句话说，既然是君主来进行决断，那依靠的，自然还是君主的意志，但如果这个君主真的是一位圣人则就不同了，他能够切实地了解到平民百姓的所思所想，做出的决断也必定会是相对倾向民生的。

墨子提倡精英统治

要求全天下最圣明的人来做君主，然后各级官员以此类推，打造一个非常良好的国家体系。这么来看，墨子的观念其实并没有错，因为无论是他提出的无差别的爱也好，还是后来的圣人统治也好，一旦达成这一目标，社会必定会往好的方向发展，人与人之间的争斗也必然会减少很多。

而人与人之间如果没有了争斗，那么国与国之间也必定能够安稳相处，可问题在于墨子的这一观念真的行得通吗？至少到现在这个社会依旧没有达成。因为人其实是自私的，或者说人是趋利避害的，就像孟子所说得那样，没有人对待自己和对待他人是一样的，人之所以会帮助别人，更多的是因为恻隐之心。

想象一下，一个婴儿马上就要掉进井里了，想必每一个过路的人都会伸出援手，这是做人的基本，但这不代表着这个施以援手的人，爱自己的孩子就如同爱这个被救的婴儿一样，人还是需要有远近关系，需要有亲疏关系来进行维持的，自己的亲人朋友不可能与陌生人一样。

所以，墨子的观念其实非常理想化，理论上来讲行得通，也非常有道理，但是理想丰满，现实骨感，理论上行得通的事情，在现实当中是不一定能够行得通的，所以说墨家的观念也未能可取。

法家观点适合于春秋战国时代

那么除了儒家、墨家、道家之外，最为知名的可能就是法家了，相对于前面三家，法家的观点在战国时代应用得比较广泛，或者说是最成功的，因为秦国正式使用了法家的观念最终才横扫六国，完成了对天下的兼并。

但法家也同样是存在问题的，那时的法太过于严苛，尤其是在韩非所认知的法；韩非对于法的提倡来自他对人性的认知，韩非说人性本恶，意思是人本身就是邪恶的，为了压制这种邪恶，必须让人们尝到作恶的苦果，所以主张严刑峻法。

只有如此，才能够压制住人性中本有的恶，这也无可厚非，但问题是，人生在世并非都是本质邪恶的，人的生存是与所处的社会关系，以及所受到的思想教育有关的，我们无法说人性本身都是如何的，甚至没有办法决定人性是向着哪一个方面发展的。

但是，人绝对不是原本就十恶不赦的，至少并非是只有严刑峻法，才能够约束人们的行为，所以说，法的观念其实也比较霸道，它导致的问题也很多，这也是为什么秦王朝在历经二世之后就会灭亡的原因，不仅只有赵高和胡亥的胡作非为，更多的是秦在变成一个王朝之后，意识形态没有跟上变革，这充分说明了法家的问题。

结尾

综上所述，其实诸子百家的观念都是有问题存在的，至少他们在某些方面，与当时的时代发展并不相符，有一些是太过于沉浸在曾经的历史观念当中，所以，想要社会恢复到曾经的发展状态，比如说回到西周或者是回到原始社会。

也有的思维太过跳跃，所提出的观念比较的理想化，过分相信了人与人之间的道德；还有的又对于人太过不信任，理论太过于严酷苛刻，所以，诸子百家并非是完美的，也不可能以一家的观念来治理天下。

我们对此只能够是取其中精华的部分来进行融合，来打造一种相对比较适应时代的治国形式，而不是只尊重一家的观念。当然，虽然百家拥有着诸多的问题，但他们还是打造了一个思想的盛世，考虑了社会环境、社会状态以及思想的意识形态，对于后世人们的启发是至关重要的。

如果没有他们的存在，不会给社会发展提供诸多的可能，更不会让社会的发展向着好的方向进行，所以，在我们看待诸子百家的时候还需要理性客观，不能够不论是非全部赞同，也不能因为喜欢一家而就非此即彼。

萧莲晓3970对牛弹琴的寓意 -
管哪荔15650673398 ______ 后来,人们就用“对牛弹琴”来比喻对愚蠢的人讲深刻的道理,或对外行人说内行话,白白浪费时间;也用来讥笑人说话不看对象.

萧莲晓3970对牛弹琴的道理 -
管哪荔15650673398 ______ 这则寓言说明,牛听不懂高雅的音乐,告诫人们,教育要看对象,要因材施教.

萧莲晓3970从公明亦为牛弹清角之操中悟出了一个什么道娌 -
管哪荔15650673398 ______ 后来人们根据这个故事,引申出＂对牛弹琴＂这句成语,比喻对不懂道理的人讲道理,是白费口舌;也常用来讥笑说话不看对象的人.说话不看对象是不可取的,对蠢人讲道理也是不可取的.另据一些养牛业人士的经验,牛在听了音乐后可获得一定的放松,对提高牛肉质量有利,看来对牛弹琴也是一种辅助饲养手段.希望对你有帮助.

萧莲晓3970对牛弹琴文言文注释《对牛弹琴》的文言文注释 带点字注释 译文 出自《?》 告诉我们什么 -
管哪荔15650673398 ______[答案] 原文 昔公明仪为牛弹《清角》之操,伏食如故.非牛不闻,不合其耳矣.转为蚊虻之声,孤犊之鸣,即掉尾奋耳,蹀躞而听. ... 蹀躞:迈小步来回走动. 寓意 后来人们根据这个故事,引申出＂对牛弹琴＂这句成语,比喻对不懂道理的人讲道理,是白费口...

萧莲晓3970古文<对牛弹琴>的感想 -
管哪荔15650673398 ______ “对牛弹琴”这个成语对于我们来说是耳熟能详的,它的寓意相信大家都知道.在这里既然是别谈,当然就要说点与传统不同的东西. 在这个成语里,我们若将弹琴者当作行事者,牛便是受事者,那么长久以来,受事者一直都处于一种被指责,...

萧莲晓3970《对牛弹琴》古文 思想意义 -
管哪荔15650673398 ______ 寓意: 高雅的琴曲演奏得再出色,老牛也无动于衷;模仿蚊虻的叫声尽管不是高雅的曲调,但老牛却听得很认真.这则寓言告诉我们,看清对象,有的放矢,从实际需要出发,是做好一件事情的前提

萧莲晓3970对牛弹琴的思想意义 -
管哪荔15650673398 ______ 对牛弹琴:比喻说话不看对象,或对愚蠢的人讲深奥的道理. 讥笑听话的人不懂对方说得是什么.用以讥笑说话的人不看对象.

萧莲晓3970对牛弹琴文言文的启示 -
管哪荔15650673398 ______ 比喻对蠢人讲道理,白费口舌.也用来讥笑人说话不看对象.

萧莲晓3970对牛弹琴成语故事! -
管哪荔15650673398 ______[答案] 对牛弹琴东汉末年,有个叫牟融的学者,他对佛经有很深的研究.但是当他给儒家学者宣讲佛义时.却总是用儒家的《论语》、《尚书》等经典来阐述道理,而不直接用佛经来回答. 儒家学者对他的这种做 法表示异议,牟融心平气和地回答:“我知道你...