日本历代征夷大将军

神道神社

佛教对于中日两国来说都是外来宗教，佛教进入中国的具体时间含糊不清，但因汉末六朝时期，战乱频繁，民众死生无常，佛教得以快速发展，并逐渐本土化。日本接受的佛教就是汉化后的中土佛教。

佛教传日一般认为有两个时间点：一是522年，大陆移民司马达在日私自修建佛堂精舍，自己吃斋念佛，这被称为佛教私传阶段。二是552年，围绕佛教是否应该在日本传播，倭王朝廷爆发了大规模论战，最终苏我家试行信奉，这被称为佛教公传阶段。当时的倭国从倭王到各级贵族，全自诩是神之后代，尤其是倭王，更是太阳的后裔，怎么他就默许“蕃神”入境了呢？

日本佛寺

一、神佛之争的本质

公元6世纪的日本还处于铜石并用时代，因大陆移民的到来，日本才接受了部分铁器冶炼技术，但此技术绝对保密，为统治阶级所垄断。当时日本的社会结构名为王国，实际类似于中国三代时期的氏族神权社会，倭王之下的百官皆为世官，他们有自己的氏族、封地和奴隶。倭王控制愚民的最重要手段就是神教。倭王自诩天照大神之后，君权神授，理所应当统治倭国，倭王手下诸官也被化装为天庭众神之后，都是下界来继续辅佐天照大神子孙的。倭国奴隶如果造反就是逆天，会受到天的惩罚。所以神教是控制倭国人民最重要的手段。注意的是，文史君这里说的是神教，而不敢说神道教，因为按照王金林先生《日本神道研究》一书所说，日本神道的理论和体系来源于中国道教，神道是中国道教、阴阳学说和日本本土信仰融合的新宗教。这个阶段日本神道还没有形成，只有简单模糊的概念，不成体系，所以文史君称之为神教。

任何宗教起步都有排他性，佛教一传入日本，必然和日本神教产生冲突，但这可不是简单的信仰与否的问题，其背后是复杂的政治争端。

倭王的宫殿

二、物部、苏我家的势力划分

552年围绕是否信仰佛教，倭王朝廷手下最重要的两家苏我家和物部家爆发了严重冲突。苏我家以国际惯例为论点，说明大陆诸国都信佛教，我们也要信；而物部家则主张倭国自有神明，不能冒然祭祀蕃神。看似各有道理，实际代表了两家权力的来源。

倭王的朝会

苏我家发迹于大和地区，但长期负责对朝鲜半岛的事务和管理外来移民，这两件事得以让他家长期接触外来人员和外面的先进技术，对外部保持新鲜感的同时，心胸也比较开阔。苏我家垄断外交，进而掌控外部传来的先进技术，这使得苏我家在倭国朝堂上有巨大的发言资本，因此苏我家必须亲近外人，由此苏我家对外来的佛教也保持了兴趣。

而物部家垄断倭国军事，他家追认的祖先神为宇摩志麻治命，这神是统治大和地区的神，现在倭王王庭就在大和地区徘徊，这是物部家的势力范围，所以物部家得以垄断倭国军事。从权力来源上看，物部家和倭王可谓一丘之貉，都是借助神教来为自己的权力提供合法性。

三、神佛之争倭王倾心佛教!

在552年的神佛之争中，倭王表面中立，没允许信佛教，只让苏我家试拜。不久之后，倭国发生瘟疫，物部上奏这是因信佛而引起的神之怒，倭王也就禁止了佛教。但仔细想来，倭王在这一过程中，明显更倾向于佛教。如上所述，倭王的权力也来自神教，按理倭王一开始就该强烈反对新宗教的引入才对，但他不仅不明确反对，反而允许试拜，在疫病结束后的553年，倭王居然还派人主动将沉江的佛像打捞上来。再从神佛教义上看，佛教为人所知的就是众生平等，神教却分三六九等世袭不变，乍一看似乎神道更符合日本现状。那倭王为何失了智非要引入新宗教呢？

当时的倭王钦明

文史君认为，倭王开始引用新宗教的目的至少有以下几点：

首先，神教的涣散。如前所述，就倭国当时的发展水平来看，神教萎靡不前，没有体系，倭人传统的宗教信仰从体系和教义理论上就干不过早已开枝散叶的佛教。

其次，当时倭国的阶级矛盾已经相当尖锐。当时倭国流行屯仓，这是倭王等贵族设立在各地囤积粮食的仓库，却屡屡发生“天火”事件，即王室的屯仓连同里面的财产突然被火烧毁，当地官员不知道哪来的火，只好上报是天神发怒的“天火”。以现在的眼光看，天火不是奴隶反抗，就是当地官员故意烧了王室屯仓，为的就是争取更大的自主权，但不论哪种都能证明，当时倭国的阶级矛盾已经相当尖锐，而现有的精神控制已经不能满足需要，只有寻求新的宗教才能继续维持统治。而佛教中轮回转世、来世福报的思想刚好取代了人天生就有三六九等的神教。

日本佛寺

第三，我们知道6世纪的日本生产力极其不发达，农业基本靠天收，可以说农业事关倭王政权的生死。而要发展农业生产，就需要良好的土地，这也是倭王王庭总在大和地区徘徊的原因，就是看中这里是盆地，土地肥沃。按照埴原和郎的《日本人はどこからきたか》一文所说，在大和出土的弥生时代（前3世纪-3世纪）的头骨和日本其他地区的头骨有很大区别，很有可能与此地最先食用了稻米以及与外来移民混血有关。众所周知，日本稻米就是从中国传入的，如果埴原的说法成立的话，那就意味着大和地区和外来移民有千丝万缕的联系，甚至可以说在大和地区外来移民是一支庞大的势力。9世纪，日本编写了《姓氏录》，里面只记载豪门贵族的姓（因为贱民没有姓），其中1/3都是外来移民，如此可以反证外来移民在倭岛势力之大。

当时一般人的住宅

外来移民不同于本土贵族，他们经历过母国文化的浸染，生产技术比倭人高，所以外来移民是一笔巨大的宝藏。而外来移民有自己的信仰，尤其到了六朝时代，战乱频繁，生死无常，他们就将精神寄托在佛教上，所以他们的佛教信仰最是虔诚。出于拉拢外来移民的目的，倭王对佛教也会采取不同态度。这也是为什么倭王会对外来佛教展现出极大兴趣。

日本佛寺

文史君说

外来移民在当时的日本的确是一支重要势力，苏我家就是得到外来移民的支持才能称霸日本，外来移民同样是倭王的争取对象。隋代，倭国小野妹子出使隋朝，他的翻译叫鞍作福利，就是外来移民。隋唐赴大陆学习的留学生南渊汉人请安、新汉人日文、志贺汉人惠隐，他们的名字中间都加了“汉人”字样，表明他们的出处，他们就是大陆移民的后代，这些人在此后的大化改新中起到巨大作用。外来移民甚至向倭王家渗透，京都城修建者恒武大王他妈就自诩百济武宁王的后代，由此恒武对外来人有特别好感，日本第一任征夷大将军坂上田村麻吕就是外来人。

参考文献

埴原和郎：《日本人はどこからきたか》，小学館1984年。

方海燕：《论日本神道的现世性特征》，《日语学习与研究》2007年第2期。

王金林：《皇室神道的形成与天皇的神化》，《日本研究》2007年第1期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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