朱温是明君还是昏君

北宋取代后周、结束五代是公元960年，而欧阳修出生于景德四年（公元1007年）。

欧阳修所处的时代距离五代尚且不远，因此在编撰《新五代史》时，许多五代官员后人和十国遗民尚在人世。

欧阳修便可以根据他们的口述去还原历史，例如欧阳修曾历经千辛万苦在滑州找到了王彦章的后代，根据其保存的家传重修了王彦章传。

欧阳修作《新五代史》就是要联系历史，将自己的观点通过史书表达出来。

欧阳修对五代君主的评判

欧阳修重修五代史不仅是简单回顾五代历史，而是输出、表明自己的价值观，以期达到“文以载道”的目的。

欧阳修作《新五代史》的宗旨是“因乱世而立治法，以治法而正乱君”，以达到“正名以定分，求情而责实，别是非，明善恶”。

而五代作为“礼乐崩坏，三纲五常之道绝”的乱世，符合欧阳修标准的人物自然很少。

五代短短五十多年时间经历了多次政权更迭，原有的儒家的天命正统学说受到了强大的冲击，皇帝的神圣性已经不复从前。

五代开国之君都是依靠军事力量取得政权，以儒家标准评判，均不是义取，因此五代各朝的开国之君首当其冲成为了欧阳修批判对象。

欧阳修以“不没其实”的原则详细记录朱温强迫唐昭宗迁都洛阳，将唐昭宗的近臣杀光后派朱友恭、氏叔琮、蒋玄晖弑唐昭宗及亲王大臣，再将朱友恭、氏叔琮杀人灭口，又杀何太后及蒋玄晖这些史实，朱温篡唐铁证如山。

欧阳修对所谓“中兴唐祚”的后唐也没有丝毫偏袒。

这便是李克用李姓的来源，欧阳修指出李克用的李姓只是赐姓和唐的李姓没有血缘关系的同时，还考证了李克用的本来姓氏，即“朱邪”，出于沙陀，坐实了李克用的夷狄身份。

石敬瑭背叛后唐，认契丹为父，割让燕云十六州。

欧阳修在《晋高祖本纪》详细记录了石敬瑭背叛后唐和割让燕云十六州换取契丹出兵的行为，并对石敬瑭及其行为进行了严厉的批判。

《新五代史》对文臣批判

五代是武将的时代，相比于武将的跋扈，手无缚鸡之力的文臣在这个时代大多只能随波逐流，即使文臣贵为宰相也触及不到权力的核心。

如何评价这一时期的文臣，成了欧阳修在《新五代史》中无法回避的问题，欧阳修在《一行传·序》中概括性的提出了对五代文臣的整体看法。

在欧阳修看来，五代不但文风衰败，而且士风也被破坏殆尽，身为士人，在国家灭亡之时不思以身殉国，反而仕任新朝，真的无耻至极。

虽然《新五代史》的武人传从数量上来讲大大多于文臣传，但是也出现了一些有代表性的文臣，例如张文蔚、孔循、冯道等。

欧阳修在《新五代史》对他们据实记载，这或许能成为我们窥见欧阳修对五代文臣评判的一个窗口。

下面试举数人加以论述张文蔚，《旧五代史》入《梁臣列传》，《新五代史》入《唐六臣传》。

《唐六臣传》是欧阳修在《新五代史》体例的一个创新，欧阳修在此记录了帮助朱温篡唐的唐末臣子张文蔚、苏循等人，痛斥他们背唐附梁的无耻行径，同时借由裴枢等唐臣的遭遇提出自己对“朋党”的理解，具有深远的现实政治意义。

在欧阳修看来，张文蔚身为臣子，在国家危难之际不思救国，反而帮助乱臣贼子夺取君主的政权，和汉末称颂魏德的臣子没有本质区别，为张文蔚这种人辩护是毫无道理的。

孔循，《旧五代史》入《梁臣列传》，《新五代史》入《杂传》，欧阳修在《孔循传》中将其辞旧迎新、送往迎来之丑态刻画得栩栩如生。

欧阳修的忠孝观

欧阳修在《新五代史》强调的一个重要思想就是尊王思想，而忠义就是尊王思想最大的体现。

《旧五代史》由于编撰者的背景，虽然对忠臣也有褒奖，但却没有重点突出，也没有提出一个完整的标准。

但是欧阳修在《新五代史》处处突出对忠义的褒奖，关于忠义的定义，欧阳修认为“忠”是没有条件可言的，臣子要做到对君主无条件的忠。

欧阳修关于“忠”的定义是十分偏向愚忠的，不管君主是僭伪之君还是夷狄之君，是昏君还是明君，只要为人臣子，就要去效忠君主。

欧阳修指出，五代开国之君都是“贼乱之君”，不同于以往史书在本纪部分都称“帝”的做法，欧阳修采取始而称名，既而称爵，既而称帝，渐也。

爵至王而后称，著其逼者的方式，运用这种身份的转换来暗示五代的君主基本都不是以合法手段取得皇位，但这些人成为皇帝以后，身为人臣就必须要效忠他。

进而欧阳修认为，士人如果不幸处于这样的时代，可以选择洁身自好、隐居山林，即“处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得”，如果入仕，即要尽心尽力，忠于所事之君主。

能符合欧阳修忠臣标准的人非常少，在欧阳修看来，五代的忠臣只有十八个人，《死节传》三人，《死事传》十五人。

后唐庄宗末年，由于唐庄宗宠幸伶人，政局混乱，此时魏州发生兵变，牙兵推举赵在礼为首领。

太原尹张宪的亲属此时尚在魏州，赵在礼得知后善待其亲并以书信诱降张宪，张宪收到书信后杀掉使者并将书信上交给唐庄宗。

后来，庄宗被弑，唐明宗入洛阳掌握政权，此时太原尚未沦陷，唐庄宗之弟李存霸逃到太原被张宪手下抓获，手下劝张宪挟持李存霸以观局势，但是被张宪拒绝。

从事张昭远劝张宪把李存霸献给唐明宗，也被张宪拒绝。后来符彦超杀李存霸，张宪放弃太原逃往沂州。

《旧五代史》记载张宪被唐明宗赐死，但是欧阳修出于惋惜在《新五代史》记载张宪为“见杀”。

但是欧阳修认为张宪在弃城而逃的时候就已经失节了，因此未被列入《死节传》，敬翔是后梁立国之功臣。

随后自杀以徇后梁，敬翔的行为符合忠臣的概念，但是在欧阳修的严格标准下，敬翔只能被列入《梁臣传》。

欧阳修明确指出“梁之篡弑，翔之谋为多”，敬翔帮助朱温篡唐即是最大的不忠，因此“梁亡而敬翔死，不得为死节”，敬翔之死只能为“自杀”。

五代十国的历史对宋人来说是“近代史”，北宋承五代而来，对于五代的种种乱象尚记在心中，如何不让宋成为五代之后第六代，成为了宋人首先考虑的问题。

因此宋人对五代史高度重视，并以五代乱象密切联系本朝，警惕五代乱象的重现，《旧五代史》的成书时间便在这一时期。

不同于后世对于五代的评价，这一时期的宋人对于五代的评价并非一无是处，同时关注领域主要集中在如何防止五代弊病方面。

这一时期宋人对于五代的看法只是集中在关于五代是否为正统以及后梁是否为伪朝，而欧阳修的五代史观，便在此基础上发展而来。

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