欧洲中世纪大事件

前言

血祭诽谤是针对犹太人的一项指控，即基督徒指责犹太人杀害基督教儿童并用其鲜血进行宗教仪式的行为。这种诽谤最早出现在 11 世纪的英国。

欧洲中世纪的血祭传统

在 1144 年英国诺里奇，一个基督教男孩威廉被发现死在郊外。当地民众指责是当地犹太人杀害了基督教儿童。之后的一百多年间,英国多地发生了血祭诽谤事件，犹太人遭受了驱逐甚至是杀害，直到 1290 年犹太人被完全驱逐出英国。

随后的二三百年里血祭诽谤的谣言从英格兰岛传到了西欧大陆，从沿海法国向神圣罗马帝国和意大利传播。

早期的基督教信徒曾被指责将异教徒的鲜血用于宗教目的。关于这类指控在殉道者游斯丁、奥利金等人的作品中都有记载。教父德尔图良曾说在异教徒的眼中基督徒是犯下各种罪行的人，是上帝、皇帝、法律、美德和所有本质特性的敌人。

中世纪时的基督教经过几百年的发展，已经成为西欧占据主导性地位的宗教。作为宗教记忆的一部分早期基督徒所遭受的质疑和迫害这时被加诸到犹太人身上，经过不断的加工成为一项针对犹太人的指控。血祭诽谤案件在模式上大体相同，但是不同时间、不同地点的案件主题不尽相同。

有关威廉的案件主要被记载在当时的传教士托马斯所写的《威廉的生平和奇迹》(The Life and Miracles of William ofNorwich) 一书中。

据托马斯记载，在 1144 年3 月23 日，一个周五(复活节前一天) 的晚上很多不同地方的人都不约而同地看到了来自天上的圣光，特别是诺里奇当地一位名叫亨利的男士及一位名叫丽加达的女性。第二天恰好是复活节的周六，丽加达决定去寻找发出圣光的地方。

当她到达诺里奇郊外的树林时，发现了一具伤痕累累的男尸被草率地埋葬在树下。当地法官开始怀疑基督教徒是不可能以这种残忍的方式害人的，而是犹太人残暴的行径杀死了男孩。

在 1255 年一个名叫休的男孩突然失踪，他的母亲四处寻找他无果，后来在一名犹太人家的井中发现了男孩的尸体。该城市的行政官们审理了这个案件时认为是犹太人杀害了这名儿童。

后来国王爱德华一世亲自审理案件，判定英国犹太人普遍参与这件谋杀,犹太人被集体实施绞刑。小休的事件可以说是英国最出名的一起案件，在当时产生了极大的轰动，而且也是后人最熟知的血祭诽谤事件之一，一个原因就是他的故事被改编成了名为小休，或犹太人的儿子的民谣，广为传唱。

威廉事件是第一件真正意义上的血祭诽谤事件，而小休案件则是有记载以来第一件由国王亲自处置的案件。毫无疑问这向民众传递着“犹太人是凶手”的错误信息。随后的二三百年间，血祭诽谤的谣言从英格兰岛传到了西欧大陆，从沿海法国向神圣罗马帝国和意大利传播。

在特伦特事件之前，没有明确的审判记录显示犹太人存在这样的宗教仪式，甚至连犹太人对基督儿童绑架事件的真实性都存在极大地问号。相反倒是民间的轻信已经扰乱了民间的秩序，诗歌、民谣、各种故事流传开来。

从 12 世纪开始，即使在英国血祭诽谤事件被教皇和公开辟谣之后血祭诽谤的流言依然在基督教世界流传开来。要真正将对于血祭的恐惧从民众的记忆中驱除出去，并不是一件容易的事情。

13 世纪开始，基督的身体在新的礼拜仪式中得到了详细的阐述。当时的宗教和神学都受到尊重，对圣餐仪式的追捧也开始蔓延。13 世纪是一个异端时代，面对怀疑论者的怀疑和异教徒的敌意基督的神圣性在基督身体的脆弱性和精神力量的强大性这一辩证矛盾的理论中不断增强。

上帝由于经常受到不信仰者(其中以犹太人最为突出)的攻击,最终将不可避免地通过将罪犯暴露在信徒的复仇或正义之下而获得胜利。在这些中世纪的描绘画作中亵渎圣餐与基督的孩子百换，从而揭示了圣体虐待、基督教教义和仪式谋杀之间的亲密形态。

这些所谓的亵渎被广泛地归因于犹太人。儿童被谋杀的想象、巫术的魔法以及食人仪式的幽灵，这些都为官方的教会著作提供了丰富的辩论语言，可以应用于异教徒、女巫，尤其是犹太人。

借用历史学家罗伯特·巴特列特(Robert Bartlett) 的话说: 从 11 世纪开始，其后二三百年间的欧洲进行着“欧洲的欧洲化”。

换句话说也就是“第一个欧洲”一一查理曼帝国时的法国、易北河西边的日耳曼诸国和亚平宁半岛的北部一一将其价值观与文化传播到越来越多的地方，逐渐形成了一个越来越和谐的西方基督教界。"在敷个西欧欧洲人越来愈多，基督教界的面积在这个时期几乎翻了一倍。而犹太人作为异教徒的身份也越加凸显。

15世纪欧洲

特伦特西蒙事件是中世纪众多反犹事件中的一个，但因其处在中世纪和近代欧洲文明交叉口的时期，所以反映出了当时欧洲社会的多方面情况。

首先是十四世纪的黑死病带来的毁灭性打击。长远来看这场瘟疫没有给中世纪历史发展方向造成任何突然的变化，但是它营造了一种思想精神上的恐惧和不安。

1347-1350 年的鼠疫流行病发源于中国: 欧洲人首次患这种病是在通往远东的商队路线的终点站一一黑海港口。商人们从克里米亚把鼠疫带到君士坦丁堡，然后到热那亚西西里和威尼斯。1347 年意大利全境受到跃踏。

同年年底，鼠疫流传到法兰西在地中海的马赛港，很快波及教皇都城阿维尼翁，几周内枢机主教团半数罹难。1348 年席卷法兰西，秋天又传到英格兰。1349 年全年不列颠群岛鼠疫大爆发。1350 年此病传遍北欧,

从冰岛传到俄罗斯。死亡人数是灾难性的。中世纪的报告说，被感染的城市有一半居民死于这种鼠疫。尽管我们应该估计到某些夸张成分，并考虑到某些地方完全逃过此劫，看到欧洲总人口可能近 1/3 消失。

不过这还不是全部真相。在黑死病爆发后鼠疫仍在欧洲局部地区流行了几个世纪，在首次爆发后 50 年又发生了几次重大的流行病。到 1400 年欧洲人数比起鼠疫前减少 1/3 或 1/2。显然到 15 世纪前半期停止下降，这一世纪的后半期人口又缓慢回升。

其次，14 世纪是欧洲城市的恢复发展期。黑死病期间城市人口大量外逃。黑死病过后，经济在漫长的恢复期得到了发展，城市得到了恢复发展。随着乡村移民源源不断地涌入城市，城市穷人的队伍进一步扩大，相应地具有暴力和反社会倾向的边缘人数也不断增加，这大大增加了城市的不安定因素。

即使到了文艺复兴繁荣期城市的公共安全状况也依然较差。直到 15 世纪初，城市街道才出现有路灯。各城市政府总是告诫市民不要在夜晚出门以防不测。

在文艺复兴时期，小城镇的的暴力和犯罪问题比大城市更为严重，因为小城市比大城市贫困，“作为社会平衡器的中产阶层几乎不存在，贫穷现象更普遍，因而暴力和犯罪问题更严重。在这样的社会环境中连成人稍加不慎就会遭遇不测，更何况是年幼的儿童，人身安全问题更是无法保障。

最后也最为重要的是，在 1000 至 1350 年，一种“大众宗教”开始在城市里成型。对此，法国史学家杜比有过一段精彩的阐述: 众所周知，在 14 世纪，至少是在城镇里由于托钵僧的宣教，基督教开始成为大众的宗教一一这是前几个世纪从未有过的事情。

用大众的语言进行布道，对宗教场景的戏剧化表现，唱赞美歌，逐渐使他们知道了不曾知晓的基督福音和特征。相应的，他们的集体认同也是街区性的或教区性的。

城市居民的宗教活动侧重于外在表达方式。"就一般情况而言，大多数平民都没有接受过系统的神学教育，并不具备高深的神学素养。因此，他们的宗教活动主要通过各种具有可操作性的方式来实现。

早晚祈祷，礼拜日望弥撒，婚丧嫁娶时的宗教仪式都是人们日常基本的宗教活动。这些宗教活动在整个西方基督教世界的历史长时段中维持着相对静止的状态，从而构成了基督教社会中宗教生活的一般基础。

以圣徒崇拜为中心的宗教游行和集会是城市宗教活动的中心内容，吸引了城市中大多数人的参与。城里的居民参加布道会都很踊跃，特别是那些个人道德崇高、洁身自好和辩才无碍的修士的讲道更加吸引民众。对犹太人的批判成为布道的重要的主题之一。

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