神探狄仁杰在线播放3

狄仁杰，都知是神探，谁知还是神仙

王封臣

妇孺皆知的神探

提起狄仁杰，可谓无人不知、无人不晓，在历史上，他是一位大政治家、中兴李唐的再建功臣；在传说中，他又成为了一个为民伸冤、断案如神的神探型的官员。

荷兰汉学家高罗佩以狄仁杰为主人公的《大唐狄公案》（1962年法译本）

狄仁杰成为神探的历史源头是据《旧唐书·狄仁杰传》记载：

“仁杰，仪凤中为大理丞，周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者。”

就是说，狄仁杰刚当了大理寺丞（相当于法院法官），一年之内断理的滞狱悬案所牵扯的当事人一万七千余人。最难得可贵的是，这些人无论原告被告，经狄仁杰裁断后，都心悦诚服，没有一个再喊冤枉和上诉的。所以，《新唐书·狄仁杰传》则给予了当时人们对狄仁杰断案的评价即“时称平恕”。正是史书上的这句话，奠定了狄仁杰为民伸冤的清官形象，于是逐渐民间开始将其丰富成一个类似后世的包公、海公等断案如神、为民做主的青天大老爷的形象了。到了清代便有了《狄公案》这样的公案小说的出现，到了近代著名荷兰汉学家高罗佩以狄仁杰为主人公的《大唐狄公案》一经问世，这才最终把狄仁杰塑造成了一个可以于福尔摩斯、波洛等其名的中国神探。此后，狄仁杰的神探形象经过层出不穷的文学著作、电视电影不断地巩固。使得神探狄仁杰在中国家喻户晓、妇孺皆知了。

对于狄仁杰成为“神探”的发展史，不是本篇论述的重点，我想很多人都已经有所了解了，在此不再累述。

本文想说的是，狄仁杰是神探妇孺皆知，但狄仁杰是神仙，可能很多人不太知晓了。其实，在过去，狄仁杰在中国民间流传最广的并不是他的神探形象（高罗佩《大唐狄公案》之后这种现象得到了改变），而是他是禄神或禄星的原型。

禄神或被称为禄星，是中国民间所认为的主管人的禄运的神仙。

什么是“禄”？

《论语》上说：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。”

《说文解字》上解释：“禄，福也。”

商周时称接受爵位为“福”，得到君主赏赐为“禄”。也就是说，从君主（统治者）那里得到的任何物质性的财物都叫“禄”。所以，在古时候，最没有禄的就是帝王。这样也解释了，民间常说的“五福难全”，五福指的是“福禄寿喜财”。即便是九五之尊的帝王，也是有福而无禄啊。

帝王既然没有禄，百姓的人生目标就可以明目张胆地设定为“求禄”。如果帝王有禄了，一般百姓是不敢去求禄的，那就等于造反，想自己做皇帝啊。这样一来，“禄”就等于做官，做官就等于“贵”。

在古时，“富贵”是两个词、两个概念。“富”就是有钱，“贵”就是做官。在阶级社会里，士农工商，商人地位是很低下的，你再有钱，没有功名、没有官职，大家同样瞧不起你，所以很多人富了首先想着花钱捐个官，或花钱给子孙买个官，这叫“改换门庭”，由富而贵了。

所以，《诗经·小雅·鸳鸯》上有“君子万年，福禄宜之”。

可见，对升官发财的追求是古时中国人的人生目标。尤其，教书先生孔夫子告诫同学们：“学而优则仕”啊。为啥学习呢？要当官嘛。为啥当官？

《礼·王制》上说了：“位定，然后禄之。”当了官，才有俸禄啊。

所以，中国的“官本位”思想是根深蒂固的。

禄星的人间原型

当人们一旦有了追求目标，且一旦这个追求目标成为了大家共同追逐的对象时，必然会产生掌管这个追求目标的“神灵”，这是个规律。人追求长寿，便有主长寿的寿星；人追求福运，便有主福运的福星；人追求生育，就有主生育的送子娘娘……所以，没有与人生活无关的神。那人们追求功名利禄，自然就有主管禄运的神，这就是禄神，又称禄星。他经常与福星、寿星组成一个名叫“三星”的组合，被人把画像挂在家里，象征着三星高照。

中国的很多知名的神仙，都有他的人间原型，所谓“神是人造”。中国大部分知名神仙都不是一出生都是神的，必然经过一番立志的人间经历，然后要么功德圆满，修炼成神仙，要么被百姓敬仰，供奉成了神仙。禄星同样也有他的人间原型。

对于禄星的人间原型，说法不一，有的说禄星就是文曲星，但文曲星可没有人间原型，他倒是经常下界成为一个个人间的人物；也有说，禄星就是文昌星，文昌星又分“天神”和“人神”，天神就是北斗七星中的文昌六星，这就是我们经常说的“文曲星”。而“人神”又分两种，一种是文昌帝君；一种是五文昌。五文昌就有五个人间原型，分别是关公、吕洞宾、张亚子、魁星和朱熹。除了这几个人之外，还有把孔子作为文昌帝君供奉的。也有人认为，禄星其实就是魁星，古人认为魁星主科举文事。所以，古时举子们进京科考前都先去魁星阁拜拜魁星，希望能借助魁星手中之笔，点中自己为今科状元魁首；还有人说禄星的原型是张天师或孟昶的。

但这些说法，都是有问题的。

文曲星，从它主管的方面来看，主要是主管文。别忘了与之相对的还有“武曲星”呢。而且，在中国神话传说当中，这两位星君经常“下界”化作人间一朝的文武栋梁共同服保同时间下界的“紫微星”。比如，传说包拯就是文曲星下凡，狄青就是武曲星下凡，共同扶保紫微星下凡的宋仁宗（当然，也有传说他是赤脚大仙、金身罗汉、南岳真人下凡的，反正不是凡人就是了）。所以，文曲星顶多主文，可做官食禄的可不一定是文官。所以，说文曲星是禄神，不太准确。文昌星也是如此，主要是主持文运功名的神仙。

魁星也如此，他的主要功能在于保佑人科举得中，再缩小一些说，使人科举夺魁。你要想当状元你找他，其他他也管不了。所以，他是禄神也够呛。

把孔子作为禄星，也牵强附会，他这一辈子虽然做到过大司寇，但也没做几天就被人逼下台了，周游列国，无立锥之地，福气不够，难做禄星；孟昶那是后蜀的亡国之君，一种说法是被宋太宗毒死了，怎么能做禄神？他的身份是和送子的张仙合体，成为了一个送子的神仙。当然，这层送子的意思可能是禄神抱小孩的形象的来源。至于张天师，人家是做天师的好不好，捉鬼还忙不过来呢，还去管你能不能做官啊，他自己都没做过官。

综上所述，无论是文曲星、文昌星和魁星还是孔夫子、张天师和孟昶，都不具备禄星的所有特点。

禄神狄仁杰

其实，在中国民间，禄星早有选定的原型，谁？神探狄仁杰。为什么是狄仁杰？有以下几点历史和传说。

第一，大唐状元 正人君子

传说，唐太宗时，山西太原府河阳县人士狄仁杰。丰姿俊雅，学富五车，品行也很好。唐太宗贞观十一年大开科举。狄仁杰上京应试。途经临清一个客店住下，夜里展书夜读，忽然门闩响动，进来一位妇人，身材楚楚，容貌妖骄。狄仁杰吓了一跳，就问："小娘子深夜至此，有何见教？"那妇人嫣然一笑说：“贱妾年轻失偶，今幸郎君光临，特来陪伴。"狄仁杰一看，哦，这店里还有特殊服务啊。但狄仁杰是正人君子，当时就写了一首诗表明心志，诗曰：

“美色至乐人间春，我淫人妇妇淫人，若将美色思亡妇，遍体蛆瓒灭色心。”妇人看罢息止邪念，忙拜仁杰说：“郎君，你真是一个诚实的人啊。”

评剧《马寡妇开店》

就这样，狄仁杰到了长安赶考，进入了殿试。太宗皇帝亲自考试他们，看到举子们走进皇城，高兴地说：“天下英雄，入吾彀中矣！”等到考试的时候，太宗皇帝突发奇想，就让有名的术士李淳风算一算今科状元是谁。李淳风算完之后，写下了几个字，唐太宗一看，是“火犬二人杰”。太宗看后不解其意，等到揭榜之日，太宗发现自己钦点状元叫“狄仁杰”，这才知道“火犬二人杰”就是“狄仁杰”三字。李淳风告诉唐太宗，此人未来会中兴李唐，唐太宗委以重任。因狄仁杰是唐朝开科第一位状元，后官居一品，所以被奉为禄神。

这个故事在民间广为流传，还被古典小说《狄公案》记录。各地戏曲、曲艺中的《马寡妇开店》便是根据这个传说改编而成。

民国时期《马寡妇开店》的海报

但可惜的是，这只是个传说，而不是历史。因为，历史上，狄仁杰并非是大唐第一科的状元。他是在唐高宗显庆年间通过明经科的考试进入仕途的。但，这个传说在民间流传极广，也可能是百姓更想在狄仁杰身上罩上更闪亮的光环吧。

二、位极人臣，桃李天下

狄仁杰的政治高峰是在女皇武则天时期，他成为了武则天最亲信最尊敬的大臣，我经常说，古时候能做知己君臣的，狄武二人算一对。

武则天一直尊称狄仁杰为“国老”，而不直呼其名。上朝的时候，武则天也不让他跪拜，说：见狄公下拜，我浑身都痛。狄仁杰年岁大的时候，武则天常对其他大臣说：“不是特别重要的军国大事，你们不要去麻烦狄老。”

电视剧《神探狄仁杰》中的武则天与狄仁杰

当狄仁杰病死的消息传到朝堂，武则天痛哭流涕，大喊着：“天夺我国老何太急也！”又望了望满朝文武，失望地说了一句：“朝堂空矣。”没了狄仁杰，有你们没你们都一样！可见武则天对狄仁杰多么的器重。接着武则天废朝三日，追赠文昌右相，谥号文惠。注意这个追赠，也是狄仁杰被民间封为“禄神”的一个因素。

所狄仁杰在武则天时期两次拜相，担任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事。尤其是，第二次拜相之前，武则天赐给狄仁杰一件象征官员极品的紫袍，并且亲笔在写上了（有说亲自绣的字）：“敷政术，守清勤。升显位，励相臣！”

所以，狄仁杰在武则天时期，位极人臣，受到了皇帝恩宠和尊敬。狄仁杰又为人正直，刚正不阿，每每直言相谏，纠正武则天的过失。充分体现出一位标准士大夫的职责和气节，成为了读书人的目标和榜样。也就是说，狄仁杰的禄位已经达到极致。宰相是群臣之首，是食禄的最高职位。他有资格成为“禄神”。其他禄神的原型本身都没当过极品的官员，你怎么保佑别人当官？

不但如此，狄仁杰还屡次向武则天推荐人才，其中就包括了张柬之、姚崇等数十人，这些人后来多成了名臣，像姚崇，这就是唐玄宗时期的有名宰相啊。所以武则天说：“天下桃李悉在公门矣。”“桃李满天下”就是说狄仁杰的。当然，狄仁杰也说：“推荐有才能的人为国家效力，不是为私，是我应该做的。”

所以，狄仁杰不但自己位极人臣，官做的大。还是个“宰相、大臣批发商”，帮助其他人走上仕途、当了大官。这不正是禄神的职能吗？

禄神独立出现时是戴官帽的

于是，狄仁杰逐渐地就被民间奉为了禄神的原型。您看，禄神的形象（独立出现时）就是狄仁杰的形象，面白如玉，五绺长髯，官袍带履，手脱一顶官帽。哪是孔子，哪是天师，更不是面目狰狞的魁星了。

三、引领舞蹈，加官进爵

在过去，民间有一种舞蹈叫“跳加官儿”，又称跳加冠、跳升冠。主要用于民间进行开业（新业初开）、开台（影剧院落成）、开庙（庙宇新修）、婚寿（结婚和祝寿）、祈福（求子求财）、节庆（节日庆典），祈求盛世六和时举行的节庆祈福仪式。

演员身穿红袍，口叼面具，做醉步状，乐队演奏特制“加官”锣鼓，是戏曲原始表演之遗留。

相传，这种跳加官的形式便是起于唐朝。据说，唐明皇喜爱歌舞戏乐，且经常不顾帝王之尊粉墨登场。有一天，大宴群臣的时候，他心血来潮，又让群臣都起来跳舞。唯独年老的狄仁杰认为有失官仪，但钦命难违，不好不跳，狄仁杰只好戴上面具，遮住脸面，也意味着跳舞之人非是宰相，而是“演员”，他趁着酒意、踩着踉跄的碎步、手持笏板、戴着面具、随乐起舞，而舞姿诙谐不失曼妙。从此，这种舞蹈形式传到民间，由于那是能够使人当官加官的狄国老跳的，所以百姓就叫这种舞蹈为“跳加官”，代表加官进禄的意思。

当然，这只是个传说，因为狄仁杰在则天朝就去世了，不可能活到玄宗朝。所以，也有传说中，就是武则天下的群臣跳舞的命令。但，为什么把这个传说放到狄仁杰身上，这就是禄神文化的影响了。

因为狄仁杰有这些历史和传说，有这些真相和假设，但无论是真是假，他都和官禄有极大的关系。他本身位极人臣，做了食禄最高的位置宰相；又能提拔人才，让别人也做官。而且他为官清廉，即是清官又是能吏，无论他到什么地方为官，总能为官一任造福一方。当他离开任地时，当地百姓总会为他建立生祠而供奉。君王信任他、尊敬他；百姓爱戴他、喜欢他；士大夫们羡慕他、尊崇他。他还有何理由不做这个最符合他的身份的禄神呢？

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