第十三使徒

东西教会之间的对立问题从来都不只是一个单纯的宗教问题，而在宗教冲突的背后还存在诸多错综复杂的政治因素。

313年颁布《米兰敕令》之后，皇帝便获得了对教会的控制权。

在教会的发展过程中，历代皇帝通过积极召集基督教会议的方式，来控制教会主教任免权以及仲裁教义争端等宗教活动支配权。

这些行为无不暴露了他们想要控制整个基督教世界的企图。

皇帝对教会的控制权

从4世纪末开始，拜占庭帝国的教俗关系发生了新的变化，因为随着教会实力的增强，教权开始从各个方面挑战皇权。

最明显的表现就是，教会曾明确提出教权高于皇权，皇帝无权干涉教会内部事务的理论，而这一理论在皇权薄弱帝国西部尤为盛行。

于是当东西教会之间出现争论时，皇帝的干预往往会引起教会，尤其是罗马教会的强烈不满。

同时，罗马教会本身的实力也在不断增强，在其主教的积极推动下，无论是在政治上、经济上，还是在发展规模上，都得到了长足发展，从而为其能够挑战皇权奠定了坚实的基础。

除了教会与帝国之间的对抗，西欧还出现了另一个能与拜占庭相抗衡的帝国——法兰克王国。

作为一个正在成长的新兴帝国，法兰克自诩为古罗马帝国的合法继承人，有恢复罗马帝国的疆域的责任。

它于自己的定位也决定了其发展目标——夺取欧洲霸主的地位。这必然会与拜占庭帝国在政治上产生不可避免也无法调和的矛盾和冲突。

并且，由于伦巴德人入侵罗马，教皇为能够保护罗马城免遭侵袭，选择与法兰克人结盟。这样，政治与宗教冲突就更为紧密地联系在一起。

法兰克人为罗马教会提供政治、经济和军事方面的援助，极大地促进了罗马教会的发展，这对于拜占庭帝国来说是一种巨大的威胁。

反过来，罗马教皇在法兰克人与拜占庭人的斗争中也扮演了重要角色。

教皇先后为丕平和查理曼加冕，从宗教角度承认了法兰克世俗政权统治的合法性。

这就为后来继承法兰克衣钵的神圣罗马帝国与拜占庭帝国的斗争提供了先例。

罗马教皇反对皇帝插手教务

基督教自诞生起，就与罗马帝国的政治密不可分。

313年，君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》承认其合法地位的做法，可以看作是拜占庭皇帝控制宗教事务的开始。

查士丁尼时期，东罗马不断对外进行扩张，帝国实力也在不断地增强，皇权也得到了进一步的提高。

查士丁尼坚持皇权的绝对性，强调在一个井然有序的国家中，一切都应附属于皇帝的权威之下。

教会自然也不例外，它应该成为国家机构的有力武器。因此，必须尽一切努力使教会服从自己。

这种以皇帝的权力干预宗教和教会事务，甚至想要影响信徒个人内心世界的政策，在历史上被称为“皇帝——教权主义”。

在这种思想的支配下，宗教成为了皇帝统治国家的工具。

随着皇权的日益加强，皇帝对于教会事务的干预也越来越多，主要体现在以下四个方面：其一，召集历代基督教大公会议，这是皇帝控制教会事务的最为直接表现。

在基督教的千年历史中，曾召开过很多次宗教会议，但其中被东西方教会共同承认的普世大公会议只有七次。

而在这七次会议中，除最后两次外，即680-681年召开的第三次君土坦丁堡公会议和787年召开的第二次尼西亚公会议是在罗马教皇的授意下召开，其余五次均是由拜占庭皇帝亲自主持召开的。

其二，充当教会内部矛盾的仲裁者。调解教会内部的教义冲突，努力维护基督世界的和平，是皇帝屡次召集宗教会议的主要原因之一。

基督教自产生以来，异端思想和教派就层出不穷，这在很大程度上影响到了基督教会的团结和稳定，因此需要一个强大的力量来对其进行统治。

《米兰敕令》的颁布就是君士坦丁一世为处理基督教与多神教关系所作出的努力。

而随后，为了能够解决阿里乌派异端，君士坦丁于325年召开第一次尼西亚会议，在本次会议上，君士坦丁不仅对阿利乌派异端进行了谴责和绝罚，还亲自参与制定了著名的《尼西亚信经》。

381年的第一次君士坦丁堡公会议时，狄奥多西一世彻底将阿里乌派从教会中清除，从而维护了教会的统一。

而后聂斯托利派思想的出现再次使破教会失去了内部和平。狄奥多西二世于431年又召集以弗所宗教会议，以试图解决这一争论。

包括后来出现的东西教会关于基督性论之争以及直接由皇帝发动的圣像破坏运动，皇帝均在其中扮演了不可或缺的重要角色。

其三，控制各教会主教的任免权。在君士坦丁召集的尼西亚会议上，就曾通过法律形式规定皇帝拥有任免主教的权力。

尤其是到6世纪之后，拜占庭帝国重新征服意大利，罗马再次受到帝国的严密控制，此况下，教皇当选人在祝圣之前就必须获得皇帝的认可。

奈何罗马与君士坦丁堡之间实在是相距甚远，皇帝有关主教的任命多有很大的滞后性。

从604年格里高利去世，到649年马丁一世继位，罗马教会就进行了10次主教选举。时间间隔如此之短，而皇帝对其任命的确认却格外漫长。

教皇萨比尼昂（604-606）等了6个月才得到皇帝的委任命令，博尼法斯三世（607）几乎等了一年，博尼法斯四世（608-615年）也等了10个月，博尼法斯五世（619-625）等的时间长达13个月之久。

除了控制罗马教会主教的任命，目的是为了能够更好地控制罗马教会为其服务，皇帝还会有意识地在教会内部扶植自己的亲信，因而那些不听从皇帝命令的主教，往往难逃被审判和罢黜的命运。

罗马主教维吉利乌斯（537-555）因反对“三章案”被皇帝召至君士坦丁堡，在那里滞留了七年之久，后在返回罗马途中去世。

罗马教皇马丁一世（649-655）也有着同样的遭遇，他因反对基督一志论，而遭到皇帝的拘捕，在流放克里米亚的途中悲惨地死去。

此外，塞尔吉乌斯一世（687-701）遭到皇帝的逮捕的原因，是他拒绝接受皇帝主持召集会议的决定。

不过，相较于前面两位主教，他算是比较幸运，因为意大利民兵为了保护他，不惜以发生叛乱的方式来阻止执行皇帝命令。

其四，提高君士坦丁堡教会的地位，并通过对它的控制，进而控制整个基督世界。在处理东西教会关系问题上，皇帝始终都扮演着非常重要的角色。

帝国迁都后，国家的政治、经济和文化中心也从罗马城转移到了君士坦丁堡。

对于皇帝而言，比起远离帝国中心的罗马教会，君士坦丁堡教会更易于控制和利用，因而君士坦丁堡教会及其主教就成为皇帝试图重视和扶持的对象。

当东西教会因某些教义问题而发生冲突时，如果不是因为一些不得已的因素，皇帝多会倾向于保护君士坦丁堡教会。

在5-6世纪时，凭借皇帝的支持，君士坦丁堡教会的影响力自然就与日俱增，“新罗马”最终取代“旧罗马”，成为了帝国新的宗教中心。

也正因这种特殊的关系，相较于罗马教会，君士坦丁堡教会与帝国之间的联系会更加密切。

更准确地说，君士坦丁堡教会对帝国的依赖性也更强。对以君士坦丁堡教会为中心的东方教会而言，皇帝的权威是在罗马教皇之上。

皇帝自己也秉持着这一观点，君士坦丁还曾自诩为十二使徒之外的第十三使徒。

虽然他主张存在有两种权力统治着这个世界，即皇帝的权力与教皇的权力，但他更坚信在这种联盟中，皇帝处于更高的地位。

监督主教履行其分内的工作，是皇帝的职责；照顾教会、任免主教、决断正统教义的范围，也属于皇帝的义务。

所以，皇帝才是上帝在尘世的代理人；世界之主的名号也属于他，他统治着一个帝国、一部法典、一个教会。

的确，有强大的皇权作为保障，可以在一定程度上维护教会内部的和平与稳定，但皇帝的干涉并不总是正确且有效的。

出于政治上的考虑，他有时会支持某些有利于自己统治的异端思想，打击正统宗教思想。

这种离经叛道的行为，遭到了以“正统”标榜自己的罗马教会的强烈反对。

从4世纪末起，随着教会实力的增强，罗马教皇开始从理论和实践两个方面入手，抵制皇权的绝对控制，从而引发了罗马教会与拜占庭帝国当局之间激烈的教俗权力之争。

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