粤语在东南亚的影响力
1950年代，邵氏机构在新马各城镇拥有逾百间电影院、十座游艺场，包括吉隆坡的中华、新加坡的大世界、新世界、马六甲的极乐园、怡保的银禧园、太平的加冕、巴生的大世界、柝城的大世界、新世界以及亚罗士打的大世界。
这些游艺场内有电影院也有各种娱乐设施，一度是各城市最热闹的娱乐场所之一，是人们休闲娱乐的好去处。
邵氏与电懋两大电影公司在新马占据了大部分的电影市场，尤其以邵氏公司为大宗。
其实在邵氏刚进驻到新马区发展影业时，为避免同行的竞争，以新加坡作为据点，并以流动电影的方式将院线扩展至马来半岛。
当时的邵氏雇了几部流动放映车及人员，在当时的没有戏院的马来亚乡村地区，拉起帐篷为人民进行巡回露天电影放映。
这样的策略不仅让邵氏在东南亚突破同行竞争，也成功赚取了第一笔资金，
并为之后邵氏在马来亚影业的发展建立良好的基础。
也因为有了最初流动电影放映的经验，邵氏得以用最直接且靠近的方式与观众接触，使得邵氏熟悉市民观众的观影心理及兴趣的。
因此邵氏无论是早期的选片或是到后期的制片，都选择浅俗易懂及娱乐性较强的电影题材，并在其中加入了浓厚的中国气息，不仅让部分远居海外的华人一解乡愁之外，也使得新移民后代延续对中国文化认同。
长期以来华语电影在新马占据了一席之位，不论是国、粤语电影都备受新马华人欢迎。
华语电影在新马的传播具有相当的文化影响力，以影像与共同语言作为工具，成为华人想象共同体的具象文化依托。
文化的无缝承袭
王庚武将“海外华人”的身份认同问题分为三类，第一代人在移民情感上，强烈认同自己为“中国人”。
到了第二代，心理上仍认同自己是中国人，但同时也接受着新生活地的文化陶冶。
第三代则是移居已久的华裔，则逐渐脱离原生国的文化，发展出独有的文化认同。
“文化认同”是“社会认同”的衍生，移居到马来西亚的华人在身份认同意识上更是因为周遭环境的不断变化，而不断产生重组及重新定义的变化。
但无论是移民第一代或是第三代对于身份的认同有其不同及变化，但其文化认同始终是存在，可知存在于马来西亚华人社会中的“中华文化”是具有延续性的。
如此的文化存在，也确保了移居海外的中华民族的延续与存在。
50年至70年代是抗战前后的那一代移民家庭的第二、第三代出生的时期，这一代的华人在马来西亚出生，对于中国并不若父辈祖辈般具有出生地的情感。
他们从长辈口中听来的中华印象，更像是移居外地的离散族群对于自身发源地的想象。
但马来西亚的大环境始终对于少数的华人族裔抱持不友善的态度，如此情况下马来西亚的三代华人虽生于马来西亚，
但同样都被社会界定为非我族的他者。
在如此条件下华人很难在所谓的马来文化上扎根，进而发展出多元融合后的新族群认同，反而是回到中华三千年的渊远文化摇篮中，在马来西亚发展维持正统的中华文化。
在这样的状况下华语电影也就成为了重要的文化传递以及演绎的窗口，当时的华人在电影的屏幕中，探寻勾勒出所谓中华文化的样貌。
在戏院里面获得文化认同，可以说华语电影是当时华人除家庭生活、亲友关系外，维持民族情感与文化的重要依赖，亦是马来西亚的华人群体在寄乡的过程中为自己族群认同寻找文化扎根处的重要推手。
撤除文化层面的影响因素，电影在实际生活上的娱乐效益，也使它成为马来西亚华人的重要社交手段。
七十年代的华裔年轻人多数以看电影作为恋爱约会的方式，如同南岛屿族群以收受槟榔作为定情信物一般。
在当时的社会环境，女方倘若愿意接受男方共同进入戏院欣赏电影的邀约，相当于认可两人的关系有更进一步的发展。
因此60、70年代的华语电影如同见证了当时华裔青年爱情与家庭，在他们的人生记忆中占有重要的一席之地。
视听影像传达的文化认同
马来西亚各族群间的分野明确，主要起源大英帝国大英帝国殖民统治时期的「分而治之」，各个族群所重视的是与英国人之间的利益关系。
这种家父长制的社会体系造成各族群间对彼此的关系，放在次于英国人之后，各民族间接触并不频密。
曾任职马来亚殖民官员的英国历史学家巴素形容道，马来亚事实上已变成了一个多元社会，在这种多族群社会中，不同的族群只有市场上的接触，没有异族通婚，奉行全然不同的生活方式、标准以及情感。
当不同族群之间的互动甚少时，在自我认同上，将会依照文化心理上的主观意识。
当时，马来族群普遍坚信自己是马来半岛上的主人。
华人族群则因教育环境分别而有所差异，受英文教育的华人认为自己是英国人，受中文教育的华人认为自己是中国人。
在1950年代在马华人的身份认同出现重大转换点，首先是1949年10月初，
中华人民共和国的成立，经历剿共的马来半岛普遍对于我们仍有疑虑。
直到1970年代中共与马来西亚建交之前，其政府并没有在马来亚设领事馆，造成马来亚的华人失去与中国本土联系的重要管道。
接着，1957年马来亚正式脱离英国独立，马来亚华人身陷国籍身份的问题，保持中国国籍还是选择马来亚国籍成为当时华人必要的选择，而大部分的华人已选择马来西亚国籍。
尽管如此，马来西亚华人对于中华文化仍旧保持一定程度的传承，无论是民间信仰、文化教育等。
在教育方面，马来西亚华人的中文教育是东南亚首届一指的，在世界上有华侨移民定居的区域中，马来西亚是唯一拥有小学、中学、大专完整中文教育体制的国家。
可以见到，即便马来西亚华人不再以中国人（国籍）自居，他们仍然重视中文教育，且是东南亚地区最完整保留自身传统文化的国家。
之所以马来西亚华人能够不同于其他东南亚地区华人，如泰国、菲律宾等地被当地民族同化，而能维持相对完整的自身文化，除了大环境的历史因素，
华语电影的传播放映也为此文化保持贡献了一大程度的力量。
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尹傅魏3527请问中国七大方言有哪些?谢谢 -
辕苗段13051057684 ______ 1.北方话(简称:北语):北京话为标准语(影响力强) 2.广东话(简称:粤语):广州话为标准语(影响力强) 3.江浙话(简称:吴语):苏州话为标准语,今多以上海话为其代表. 4.福建话(简称:闽语):厦门话为标准语,但影响力不强[我觉得嘛,在国内一般,但在国外,特别是东南亚还是影响力挺大的] 5.湖南话(简称:湘语):长沙话为标准语,影响力不强 6.江西话(简称:赣语):南昌话为标准语 7.客家话(简称:客语):梅县话为标准语,影响力比较强在广东省的梅州、河源客语区.其他地方或省份的客语区其影响力不强 参考百度
尹傅魏3527中国两大方言粤语和闽南(台)语谁使用人数更多 -
辕苗段13051057684 ______ 要说到使用范围的话,闽南语会比粤语更广,这里的闽南语远远不止福建台湾的,还包括广东潮汕地区,新加坡、马来西亚、菲律宾等地,在东南亚甚至是美国加拿大都是有可能用闽南语交流的.说到国内使用人数的话(我说的是国内)我觉得广东会比较多,毕竟是中国第一大方言!希望能帮到您!
尹傅魏3527闽南话和广东话在国外哪个范围更广,影响力更深 -
辕苗段13051057684 ______ 相对来说要看是在哪里,如果是东南亚,那是闽南语影响力大点. 欧美和南洋的话,就广东话影响力更大,尤其是南洋,会闽南语的基本都会广东话. 给个好评可以吗,谢谢!
尹傅魏3527粤语影响力远大于吴语,真的是这样吗??????? -
辕苗段13051057684 ______ 对的 吴语的使用人群大概在1亿左右 基本都分布在国内 粤语的使用人群大概在1.6亿左右 除了国内之外还有很多国外华人聚集的地方都有说粤语的
尹傅魏3527什么是粤语?关于粤语的看法 -
辕苗段13051057684 ______ 粤语俗名:广东话、白话、广府话.是一种属汉藏语系汉语族的声调语言.在中国广东、广西及香港、澳门和东南亚,以及北美、英国和澳大利亚华人社区中广泛使用.它的名称来源于中国古代对岭...
尹傅魏3527全国范围内的影响力仅次于国语(普通话)的地方语言是粤语(广东话),闽南语,吴语,藏语还是维吾尔语? -
辕苗段13051057684 ______ 粤语.
尹傅魏3527中国的方言很多种,但是唯独粤语可以用书面的独特借音字和谐音字进行书写,并且有独有的语法规范 -
辕苗段13051057684 ______ 确实是只有粤语有字,但也不多啊.基本都是口语.书面语和现代汉语的书面语是一样的. 至于语法不同方面, 已经现代化了,只有少数的说法还保留传统,其他完全和现代汉语的语法一致了.如果你说的方言仅仅指汉语方言,我认为所有汉...
尹傅魏3527舌头用粤语怎么写的? -
辕苗段13051057684 ______ 系“脷”,广东人把嘴里舌不叫舌,叫“脷”; 关于粤语的起源,有源自北方中原的雅言、源自楚国的楚语等说法 ,汉代至唐宋,中原汉人源源不断地迁徙岭南,促进了粤语的发展和定型.元明清以来,粤语的变化较小.粤语是南方方言里面...
尹傅魏3527香港话、广东话有多大区别,能正常交流吗 -
辕苗段13051057684 ______ 有区别.一般来讲,香港本地粤语来源于广州白话(广州本地粤语),但是随着时间的发展,有相当多的俚语和部分发音的音节已经变化.因此,可以比较明确的区分.
尹傅魏3527粤语属于广东话的一种吗? -
辕苗段13051057684 ______ 广东话:是一个含糊不清的概念,它主要包括广东省内的粤语(不包括广西粤语),潮汕话,客家话,雷州话.也可以简易理解为广东境内所使用的语言. 粤语:粤语,又称为广东话或白话,以广州话为代表,是一种属汉藏语系汉语语族的声调...