脂砚斋的真实身份

在《红楼梦》的考证研究中，脂砚斋是个举足轻重的人物。他在《脂砚斋评点红楼梦》中对《红楼梦》的评点给精彩无比的大观园增添了如许亮色和魅力，让读者对《红楼梦》如痴如醉，从而对八十回后书中人物的命运产生无穷尽的想象。

关于脂砚斋对《红楼梦》的影响，刘心武描述得最为形象和生动。

刘心武说，脂砚斋批语可不得了，不是咱们所说的一般的批语，也不是金圣叹点评《水浒传》那种，金圣叹跟作者原来没关系，可脂砚斋不光是一个批评家，他的名字还出现在曹雪芹的正文里面，在甲戌本里面讲到《红楼梦》书名改变的过程当中，最后一句就是“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”最终书名用《石头记》，就是由脂砚斋确定的，可见脂砚斋在曹雪芹心中的分量。

刘心武还说，在古本《红楼梦》里面还有一些诗，比如一些甲戌本有一首楔子诗，里面有两句，叫做“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。”脂砚斋自比“红袖”，而“情痴”是贾宝玉的代称、也是作者的自喻。说明脂砚斋和作者之间的关系非常之密切。这首诗的最后两句是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，就是十年里面等于他们共同来完成这个著作，字字皆是血，他们共同奋斗十年是不寻常的。

至于脂砚斋批语的重要性，刘心武说，很多曹雪芹用的生活素材她知道，她门儿清。比如说她经常有这样的话，写到这儿，说“有是事，有是人。真有是事！真有是事！作者与余，实实经过！”她能做这个见证。甚至于“此语犹在耳”，这句话她当时听见过，现在还在耳边响。“实写旧日往事”，等等，她和曹雪芹共享《红楼梦》的原始材料、原始素材，她厉害得很。

刘心武特别强调，脂砚斋还整理过八十回以后的书稿，她不但目击过、阅读过曹雪芹八十回以后的写作，她还整理过。但是奇怪的是，八十回以后曹雪芹写的稿子不知道为什么都丢失了。脂砚斋留下很多这样的批语，透露很多东西，包括八十回以后有的一些文字，她也透露。

刘心武最后的结论是，要研究《红楼梦》，就绕不开研究脂砚斋，反正脂砚斋重要得很。

可是，多少年来，多少人投入研究，一直研究不出脂砚斋是何圣神圣，和曹雪芹是什么关系，这，不能说不是一个极大的遗憾。

其实，要考证脂砚斋的身世，最方便、最有效、最有说服力的证据就是脂砚斋在《红楼梦》上所作的批语。这些批语中透露了大量的有关脂砚斋与曹雪芹，脂砚斋与红楼梦其它人物、事件之间的信息，破解这些信息，就能破解红楼梦研究中的许多谜团，包括脂砚斋本人身世的谜团。

许多红学研究者就是从这方面着手，做了大量考究，但考究出来的结果都不尽相同，无法统一认识。

大致来说，关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）妻子、或情人说；（三）叔父或舅父说；（四）堂兄弟说。

（一）、支持“作者说”的代表人物是胡适和俞平伯。

胡适的判断依据是“庚辰本”第二十二回眉批“凤姐点戏，脂砚执笔”推论出“凤姐不识字，故点戏时需别人执笔；本回虽不曾明说是宝玉执笔，而宝玉的资格最合。所以，这两条批语使我们可以推测脂砚斋即是《红楼梦》的主人，也即是他的作者曹雪芹。”

胡适还根据“庚辰本”七十八回《芙蓉诔》里的许多解释文词典故的批语，认为此类批注“明明是作者自加的注释”。其理由是“其时《红楼梦》刚写定，决不会已有‘红迷’的读者肯费这么大的气力去作此种详细的注释”

俞平伯的依据则是：“作者作书时的心理，旁人怎么得知？”因而“颇疑脂砚斋即曹雪芹的化名假名”。

（二）、支持“妻子、或情人说”的代表人物有周汝昌和刘心武。

周汝昌依据“庚辰本”第二十六回的一条侧批“玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松，可恨可恨！回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也！一笑”断言“明言与钗颦等相比，断乎非女性不合”；又依据同回宝玉“多情小姐同鸳帐”一语下批的“我也要恼”断言这“又是女子声口”，认为脂砚斋是个女子。周汝昌还以“甲戌本”一条侧批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”为依据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但必定是书中的重要角色。他经“反复思绎：与宝玉最好是书中主角之一而又非荣宁本姓的女子有三：即钗、黛和史湘云”。最终判定“这位脂砚莫非即书中之湘云的艺术原型”。

周汝昌对自己这个推断颇为自得，他说：“有朋友问我，你当了大半辈子考证派，你自己觉得哪条考证是你平生最为得意的？我回答说：不做假谦虚，我最得意、最精彩的就是考证《脂砚斋重评石头记》中的脂砚斋即史湘云。”

他还在《真本石头记之脂砚斋评》一文中针对“能解者方有心酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，泪亦待尽”这条批语，得意洋洋地说：“试问除去父母，谁能深情伤逝到这般地步呢？而且‘芹’之称呼，单字成文，若非至近最亲，又谁能如此亲呢？还不是个妻子与丈夫的关系是什么？”又说：“雪芹脂砚夫妇，后来落拓，仍旧傲骨崚嶒，感于世情冷暖，不肯下气求人”。

他还论证出“木石前盟”其实是描写雪芹、脂砚的爱情。他举脂批的作者记不记得二十年前“以合欢花酿酒乎”下结论道：“这是说：合欢酿酒，实乃雪芹、脂砚二人幼时情事——即是一种‘前盟’；写入书中，就名之为‘木石前盟’了，这‘盟’，果然历尽艰辛苦难，终于成为‘姻缘’。”

的确，从脂评甲戌本第一回上的两条批语：“能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇瘌头和尚何！” “今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。”很容易让人认为脂砚与雪芹是夫妻关系，要不，至少也是情人关系。

另外，脂批中也有“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”的对句，以及“作书人将批书人哭坏了”等批语，给人的第一感觉就是脂砚斋是个多情的女孩子，对曹雪芹有很深厚的感情。

因此，人们除了认为脂砚是史湘云外，也有妙玉说、宝琴说等等。

（三）、“叔父说”的依据主要是清人裕瑞在《枣窗闲笔》中所记：“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”。裕瑞的舅舅明琳、明义、明仁是曹雪芹的知交好友，且明义还是有明文记载最早看过全本《红楼梦》的诗人，作有20首《题红楼梦》涉及八十回以后迷失的内容。所以，裕瑞这个说法影响很大。

而且，如第十三回作者原题“秦可卿淫丧天香楼”，后来就是在脂砚的干涉下，删去天香楼事。试想，能对作者产生这么大权威，不是长辈又是什么？

而在“叔父说”之后又出现的“舅父说”，其实也是“叔父说”的演变。

（四）、“堂兄弟说”，是比较多人认同的一种。比如说，靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”，从语气上看，曹雪芹，脂砚斋应该是同辈人，畸笏叟则比他们两人年长。

甲戌本第八回，贾母曾经给了秦钟一个荷包和一个金魁星，脂批：“作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。”即曹雪芹和脂砚斋小时候应该生活在一起。

庚辰本第十七、十八回试才题对额前，贾珍先去园中知会众人，见了宝玉笑道：“你还不出去，老爷就来了。”“宝玉听了，带着奶娘小厮们，一溜烟就出园来。”脂砚斋的侧批是：“不肖子弟来看形容。余初看之，不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事。因思彼亦自写其照，何独余哉？”按脂砚斋的说法，在大观园调皮的宝玉是雪芹“自写其照”，也是“形容余幼年往事”，可见脂砚和雪芹同是“不肖子弟”，当是堂兄弟一类。

就在以上四种说法纷纷扬扬、闹不可开交之时，新红学家欧阳健先生却明确提出“脂本乃后出之伪本”、“脂砚斋出于后人之伪托”之说，被誉为“震撼红学的新说”。

且说，胡适在1921年发表了《红楼梦考证》，宣扬“曹寅家世说”、“雪芹自传说”和“高鹗续书说”等“大胆假设”，但说服力不大，一时应者寥寥。胡适的研究陷入了瓶颈，再无进展。然而，1927年，《脂砚斋重评石头记》甲戌本横空出世，随后又相继出现庚辰本和己卯本，为胡适的所有假设提供了坚实的版本根据和实证材料。新红学的理论大厦就此架构完整，统治者红坛将近一个世纪。也从这个时候起，脂砚斋及其本子和批语都成为了新红学体系的“护身符”，不可或缺。

诚如潘重规所说：“晚近数十年来，胡适之、俞平伯诸氏考证《红楼梦》，旁求博访，举凡有关红学资料，片言只字，无不视同拱璧。于是，脂评旧本暨乾嘉间满人诗文杂记，如敦诚之《四松堂集》、《鹪鹩庵笔麈》，敦敏之《懋斋诗钞》，永忠之《延芬室集》，明义之《绿烟琐窗集》诗选，裕瑞之《枣窗闲笔》，相继校印行世，残编断简，尘封蠹蚀之馀，竟得寰宇风行，洛阳纸贵，可不谓诸人之厚幸耶？”.

对于这些被尊奉为红学“圭臬”的东西，欧阳健却在研究中发现其多数来历不明，经不起严格的鉴定。比如说，脂砚斋并不存在于历史文献和传记史料之中。有关脂砚斋“存在”的两份“证言”，出现时间都很晚，是民国以后的事。被认为是脂砚斋存在的《枣窗闲笔》其实也不是裕瑞的手笔，甲戌本题记有重装和作伪的嫌疑。

欧阳健提供了大量证据表明脂本并不是什么根据“曹雪芹原稿本过录”的乾隆年间传抄本，而是1927年以后才出现的、为“迎合胡适考证的需要”人为制造的赝品、为新红学基本观点提供伪证的假古董。

欧阳健最有说服力的证据有三条，其一，胡适隐瞒了“甲戌本”的来历，这隐瞒是出于加强他的“自传说”的学术私心。其二，“甲戌本”第十六回有一条脂砚斋批语指赵嬷嬷为“文忠公之嬷嬷”，“文忠公”是傅恒的谥号，而傅恒“卒于乾隆三十四年(1769年)七月”，谥文忠，那么这条脂批，“则必在乾隆三十四年之后，这就足以证明，脂砚斋决不是作者同时代人，脂砚斋的批语也不会是作者写作同时加上的。”其三，“甲戌本”的“玄”字没有缺笔，“玄”是康熙皇帝玄烨的名讳，康熙朝以降至清末，均要避讳，“甲戌本”不讳“玄”字，足证是民国以后的本子。

另外，《红楼梦》里面的许多情节、隐喻，脂砚斋也是一头雾水，不知所云的。比如说，谁养小叔子，宝琴十首怀古诗的谜底是什么，他都茫然不知。甚至，对于金陵十二钗，他还两次错把香菱算在晴雯、袭人一组，还错把宝琴、李纹、李绮三人算在副册，又把46回鸳鸯口中的十四钗错算为十二钗，凡此种种，都足以说明脂砚斋是个伪古董。

脂砚斋究竟是谁？到目前为止，尚无定论，我们期待更多的红学家通过研究最终能找出准确的答案。

厍邓差3503脂砚斋究竟是怎么回事 -
敖乐金13021841334 ______ 我们知道,很多古书都有评书人,而《红楼梦》也不例外,这其中最著名的就是脂砚斋的评述.而脂砚斋又不像以往的评书人,只对书籍发表自己的一些态度.脂砚斋在评语中总是说明八十回后的一些情节,还说明了一些关于曹雪芹写作《红楼梦》的事宜.也就是说,脂砚斋不仅看过曹雪芹所写的八十回后的故事,而且应该是曹雪芹最亲近的人之一,很有可能《红楼梦》的著作权有脂砚斋的一份,从脂砚斋的评语中,我们可以看到很多关于八十回后的一些情节.一些红学家考证,脂砚斋很有可能就是雪芹的妻子.

厍邓差3503有人知道脂砚斋是什么吗?
敖乐金13021841334 ______ 脂砚斋应该是一个笔名,他是红楼梦第一个书评家,性别不详,更倾向应该是女性,可以说是曹雪芹的创作红楼的合作者,亲密友人,关于这一点,从他对《红楼梦》里面的故事原型知之甚详,或者从他的书评有时会用一些好朋友才会用的措辞、口吻就可以看出.据刘心武先生推测,此人是曹雪芹的红颜知己,甚至是《红》史湘云的原型.

厍邓差3503脂砚斋是谁?真的是湘云吗? -
敖乐金13021841334 ______ 脂砚斋的原型因该是曹雪芹的第二人妻子柳蕙兰,而柳蕙兰也是曹雪芹在红楼梦中所写史湘云的原型.红楼梦的主旨并不在表现爱情或是亲情,他所表现的是个很深远的哲理,多看看有关评价红楼梦的书,对我们这种初看红楼的人很有帮助的

厍邓差3503脂砚斋到底是什么人
敖乐金13021841334 ______ 应该是和雪芹最亲近的一个人刘心武先生考据说可能是雪芹先生的表妹姓李的也可能是湘云的原形

厍邓差3503脂砚到底是什么东东? -
敖乐金13021841334 ______ 1 胭脂砚台 2 脂砚斋? 有关脂砚斋在现实中的真实姓名、身份,多年来不少研究者发表了个人的看法.然而,对其身世的考证,大都限于从脂批中流露的信息推测是曹雪芹的家人,从来没有用另外的方法或者换一个角度进行研究和考证.对真事的了解本家人固然要比外人清楚,可也别忘了,与曹家休戚相关的李家也是内情人之一.曹家在败落之前生活在江南.自从曹寅死后,曹?、曹?以及家属都是由李煦照顾的,包括曹寅为康熙南巡留下的亏空在内,都是李煦为其补上的.自然,李家的人,对曹家的了解,要比曹寅的兄弟曹宣以及其子女们还要了解曹家.

厍邓差3503＂脂砚斋＂是什么?是人名还是物名?和＂石头记＂有什么关系
敖乐金13021841334 ______ 是人名.《脂砚斋重评石头记》的作者与曹雪芹是同时代人,对曹雪芹写《石头记》(《红楼梦》)起了很大帮助,书中许多地方都根据他的意见作过修改.其中修改最大的是《秦可卿淫丧天香楼》一回.古人多借斋、溪、山等自名,脂砚斋即是以斋而名.但他究竞是何人是曹雪芹的亲戚,还是朋友,是长辈,还是老师,本名是谁,目前还没有考证出来.

厍邓差3503脂砚斋是谁啊?
敖乐金13021841334 ______ 著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型,引发了激烈的争议. 一直以来,红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人;也有观点认为,脂砚斋就是曹雪芹本人.著名红学家周汝昌却称,脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己.理由有三:第一、她是书里人物;第二、她是女性;第三、她和曹雪芹的伦理关系,亲密无比.周汝昌甚至提出,脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型.

厍邓差3503大家来谈谈红学中的'脂砚斋'. -
敖乐金13021841334 ______ 脂砚斋是一个神秘的批书人,很久以来大家对她与曹雪芹的关系有颇多争议.有的认为他们是“堂表兄弟”,有的认为他们是“叔侄”,我支持另一种说法,她是芹溪的红颜知己.? 《红楼梦》应该是曹雪芹和脂砚斋一起创作的,最初的《红楼...

厍邓差3503《红楼梦》的批书人脂砚斋,在小说里的原型是谁?周汝昌答曰“史(是)湘云”云云.大家的看法呢! -
敖乐金13021841334 ______ 脂砚斋的是谁,目前学术界尚无定论,主要有以下几种说法: 1 即书中史湘云的原型,周汝昌认为是现实生活中曹雪芹的一个表妹,李氏; 2 即曹雪芹本人,这种说法也是周汝昌提出来的,真是没事做; 3 即曹天佑,也就是曹颙的遗腹子,也就...

厍邓差3503脂砚斋到底是谁啊?
敖乐金13021841334 ______ 是个书斋名字