蝴蝶夫人人物分析

前言

在桑德拉·库马莫托·史丹里看来，《蝴蝶夫人》既是一部具有东方性的小说，又是一部跨越民族和物质边界的文化冲突小说。

这表明，在对歌剧整体进行研究时，应当以“东方学”的思维来对其进行考察和解析。

为了更好地了解《蝴蝶夫人》中的两性关系和东方学的意义，本文从这一角度出发，对该部作品中所体现出来的东方学现象进行了深入的剖析。

首先，本文对“东方学”这一概念进行了界定，并通过《蝴蝶夫人》这一个案来分析其所反映出的中西文化碰撞，以及该小说与“东方学”的关系。从人物，音乐，故事情节等角度来探讨戏剧中的东方女性形象。

其次，对《蝴蝶夫人》为何呈现出一种东方性而不是表达一种文化差异的问题进行了批判的反思。

在此基础上，本文结合国内外有关文献，探讨了普契尼在该作品中所扮演的悲剧人物，批判地反思了该作品所反映的社会性别问题，同时也反思了男尊女卑对女性地位的冲击。

《蝴蝶夫人》中的东方主义

萨义德于1978年发表的《东方学》一书中，首次以“东方主义”作为一种新的概念，引起了广泛的争论和批评。

在书中萨义德首先定义东方的范围，认为由于地理上和文化上的不同，将亚洲定义为东方，包括近东、中东、远东地区，甚至还有俄罗斯和原来的东罗马帝国。

尽管萨义德所说的“阿拉伯”是针对中东北非地区的，但其理论同样适用于任何非西方的文化，因为萨义德批判的主体是以自我为中心的西方文化。

东方主义是指西方对东方社会文化、语言及人文的研究。可理解为西方作家、艺术家对东方的描绘与模仿。比如，东方人关注的是诸如伊斯兰法，印度宗教，中国语文之类的东西。

在过去的数百年中，由于英国的一场工业革命，导致了欧洲在国际上的迅速发展，从而获得了国际上的发言权。

当西方文明来到这里，用坚固的舰船和大炮开垦东方的时候，亚洲还没有任何工业，就连最先进的东欧，也只是刚刚完成了一半的工业化。

于是，东部就沦为了西部的殖民地。在欧洲，东方学是指落后，软弱，无理。于是，强大而理性，成熟而又充满活力的西方国家，便肩负起了东方民族重建历史文化和未来的任务。

一八五四年至二次大战之前，以暴力立法和设立专门的科研单位来进行对东部的控制和支配。

在赛义德看来，这是后殖民主义时期，殖民者和被殖民者之间的不对等的联系。其初衷是为了通过文化、思想和精神上的控制来控制东方，比如对印度和埃及这样的东部国家实行殖民主义，从而使其成为一种正当的行动。

换言之，东方化就是西方对自己所建构的东方所作的改变，或者根本就不存在。齐亚乌丁·萨达尔的观点点同萨义德有几分类似。

他相信，在政治经济层面上，西方人对东方男性的教育与统治，是他们共同的目的，这一点特别表现在对东方女性以及对神秘莫测的东方世界的追寻与探究上。

从实质上讲，“东方化”不仅是一个整体，特别是一个由白种男人所支配的对“东方化”的外部渴望，同时也是一个“东方化”的内部渴望。

把注意力集中在东方魅力方面，但是那些被称为魅力的西方通常都是一种不受客观性的自我幻想。

长久以来，在“西方”的理念、制度、政策中，形成了一种把“东方”假定为独裁的、异质的思想。

并且把东方放在了与西方对立的立场上，可以说“东方人”就是一种由西方人通过自己的方式，把自己从他人中区分开来的一类人。

在此基础上，提出了“东方”的非西方化、异域化、蛮荒化的特征，从而确定了西方的主体与超然的位置。

不得不说，目前世界上的文化依然是欧人说了算，欧美人的强大文明对发展中国家的弱小文明产生了巨大的冲击。

而在这种情况下，东方学就成了一种颠覆世界的力量，它只是一种说法，它的真假与否，就看谁的话更有说服力了。

对于西方国家来说，一向与世隔绝的日本是一个新鲜的、神秘的、特别的地方。史蒂文·戈德堡把普契尼的《蝴蝶夫人》归因于欧洲对于日本的一切都充满了好奇。

《蝴蝶夫人》的前半部，以西方带有日本特色的五声与调式和声，描写了一只可爱、纯真、富有东方风情的艺伎。

在《蝴蝶夫人》中，以巧巧三人为主角的一段短篇咏唱为背景，为后续的悲剧性结尾作好了准备。巧巧的歌声是44节，节奏轻快而优雅，表达了她此刻正处于一种快乐的状态。

此时，巧巧桑只想着把自己的全部奉献给她所爱的人，根本没有考虑过自己的未来，她相信了平克顿的花言巧语，陷入了自己的幻想之中。

从曲子里可以听出巧巧桑对平克尔顿的喜爱和敬佩，这种敬佩和敬佩是一个十六岁的天真少女的心态相吻合的，而低沉的唱腔则是将她那天真和忠诚的个性体现了出来。

拉尔夫·洛克觉得，最能表现东方人精神的歌词之一，就是：“我爱日本”，东方人追求的是爱和更好的人生，世界上最快乐的事，就是找一个把自己从困难中解救出来的美国人做丈夫。

同样可悲的是，当亚洲女人变成了讨好西方人的货物时，亚洲女人却要被白种男人所挽救。巧巧桑的个性特点通过普契尼对日本民族音乐的描写，以及对音乐的想象，来体现出来。

巧巧和平克顿结婚后，对她的老公彻底妥协了。就在这时，一位佛教神父的舅舅走了出来，对她进行了严厉的斥责，指责她背弃了自己的祖宗，皈依了基督教。

虽然遭到了家庭的拒绝和遗弃，但她还是决定追随平克顿，她是基督教的信徒，她把自己当成了美国人。

巧巧桑以为自己和平克顿结成了美国人的婚姻，但实际上，巧巧桑从来没有被平克顿承认自己的地位。

在平克顿看来，巧巧桑是一只蝴蝶，尽管蝴蝶表达了其对外国习俗的恐惧，因为在那里蝴蝶被“用针扎了”，但平克顿向其保证，这只是为了防止蝴蝶飞走。

在此也代表了东方必须要借助西方的力量来解救自己，但巧巧最终却选择了自杀。也正因为有了这样一种思想，才使巧巧在《蝴蝶夫人》中具有了典型的悲剧性形象。

普契尼的戏剧里，女人们的死去是不可避免的，特别是巧巧桑这个日本艺妓，为了讨好男嘉宾，她必须扮演一个角色。史蒂文觉得这是一个典型的西式隐喻，用来形容日本女性。

就象大部分西方国家所塑造的日本人，他们把爱情看得高于一切，高于自己的生活。巧巧三在庭院中看见一位白种女人，才知道她已经被遗弃，失去了尊严和希望。

巧巧将会为荣耀献出自己的一生。最终，她的死因也是固定的，巧巧桑是切腹自尽的，而这个死法，在西方世界里，人们往往会联想到日本，因为在他们心目中，日本人都是谨慎、低调、沉默寡言，他们的性命就像蚂蚁一样弱小。

在戏剧里，蝴蝶的言行进一步加深了“日本女人”这个典型的形象：忠诚，顺从，为白种人无怨无悔。蝴蝶夫人正如其名字一样死于刀下。

东方主义中的性别表现

《蝴蝶夫人》以西方化的角度描述了一位东方女性，并赋予了一种固定的形象，这就是它的东方化特征。

普契尼的代表作《蝴蝶夫人》，取材于大卫·贝拉斯柯的一部著名戏剧，剧中扮演巧巧的日本女高音三浦环，个子娇小，嗓音稚嫩，在吉原真里看来，日本女性在东方人心目中的形象，反而让她成为一位优秀的歌唱家。

普契尼以“爱”为最直接的题材，把女性视为“弱者”，并以其形象地描写了社会下层女性的凄凉处境。因为普契尼是写实派的代表，所以他的戏剧也带有很强的写实派色彩和写实派的思维。

普契尼以其鲜明、紧凑的剧情和紧张的戏剧矛盾，为读者带来了悲剧的结尾。比如，《艺术家的生涯》里的主人公米米因病去世，《托斯卡》里的主人公托斯卡英勇地从高楼上跳下，自杀身亡。

而《蝴蝶夫人》则是一出彻头彻尾的悲剧性作品，悲剧性作品中，常常蕴含着非凡的魅力。

而这种悲剧性的根本原因，则在于人内心对美的憧憬和喜爱被摒弃、被摧毁后所产生的巨大的伤痛。而“写实派”则恰恰是一种模仿和表达生活中的悲剧。

斯威夫特·弗洛蒂相信，《浮士德》之所以会像《蝴蝶夫人》一样，是由于巧巧与美国官员的故事表现了一种男女两性的关系。

浮士德的心灵深处有着一种对完美女人的向往，而平克顿则把娶一位美国白种女人作为自己的人生目标，《蝴蝶夫人》所表现普契尼的内心世界，正是他的对女性的爱与矛盾。

普契尼同样经历了“居无定所”的人生，他通过对真实苦难的表达，以心灵的呼号来塑造悲剧的艺术形象，来传递悲伤和反思给观众。

蝴蝶是一个典型的悲剧性角色，她从一个单纯的、仁慈的小孩，到一个被抛弃的妈妈，她的情绪和想法的变化。

使得普契尼的戏剧，在每一次的危机中，都展现出了她内心的悲伤，而她那让人心痛的堕落，更是勾起了巧巧的温柔和无助。也就是因为这个角色的悲剧而富有戏剧色彩，才使这部小说呈现出一种苍白之美。

结语

《蝴蝶夫人》是一出具有鲜明的东方性的戏剧，尽管它横跨了一个多世纪还在欧美舞台上大放异彩，却并不意味着它就是一出完满之作。

该作品运用了西方人对东方人的成见来塑造巧巧这个人物，并在剧中大量的戏剧表演，展示了巧巧从一个清纯漂亮的姑娘到一个被遗弃的凄惨命运。

从剧中我们可以看出，巧巧桑受平克顿的蛊惑，她被平克顿迷住，迷失了自己，她是一个为了保全自己的尊严而自杀的悲惨的东方女人。

而巧巧则深受他作为一个战士的爸爸的感召，也走上了他爸爸的老路。在西方社会看来，日本女人都是温顺、温柔、服从男人命令的。正是由于这个原因，普契尼塑造了一位深受男性意识形态影响的东方女性形象。

西方用一种居高临下的目光，来审视被西方人视为卑微的亚洲，而它恰恰就是这个时期中，西方对于亚洲的主体性与优势的体现，也可以说，它是一部具有很强代表性的亚洲主义代表的作品。

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