赞美屈原的诗
“自有岁寒心”就是对独立自足人格之美的自赏自信。
什么是“感遇”？中国传统上一直很重视所谓的“知遇”，“遇”就是遇人知用的意思，得到一个被人了解、被人欣赏的机会，这就是“遇”。人生有遇有不遇，中国古代的读书人，他们在遇与不遇之间所面临的仕和隐的抉择与考验，确实令人悲慨。不遇自然是不幸，可遇的结果也不一定就是幸，所以才会有仕与隐之间的抉择，才会有遇与不遇的悲哀，才会有很多悲剧的发生。开元二十五年（737年），张九龄由尚书右丞相贬荆州长史，《感遇》12首是他在荆州时所作，多借咏物寓托自身的品格心志及遭际感受。第七首是作者有感于朝政的紊乱和个人的身世遭遇，咏物喻志，以橘自比。
江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖？自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
张九龄是南方人，橘是南方植物，而荆州的州治江陵，即古代楚国的郢都，又是著名的产橘之区。屈原曾作《橘颂》歌咏橘树“独立不迁”的特性。屈原曾写过“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，一到深秋，即使是在南方，普通树木也会摇落，又哪能经得住严冬的摧残？这正是丹橘的可贵之处——“经冬犹绿林”。一个“犹”字充满了不随波逐流的清醒与自信！那么丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得的地利呢？还是出乎本性？难道是由于“地气暖”的缘故吗？“岂”字引出的反诘语，更凸显了“自有岁寒心”的警策。一纵一收，跌宕生姿，富有波澜。前四句正面咏橘，与前一首一样突出其本性之美，“岁寒心”是诗旨所在，出自《论语·子罕》 “岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》“岂不罹凝寒，松柏有本性”。张九龄赞美丹橘却突出其与松柏一样具有耐寒的节操，是颇有深意的。
丹橘虽美，却进献无门，“可以荐嘉客，奈何阻重深”，慨叹怀才不遇，不为世用。“可以荐嘉客”出自古诗《橘柚垂华实》“委身玉盘中，历年冀见食”，却写得更为深刻。作为橘柚，它结出的累累硕果当然可以荐于嘉宾、贡献于人，但如果是“阻重深”的遭遇，又该如何实现自身的价值呢？
由美质与阻深的对比中自然引出诗人对于命运及生命意义的思考“运命惟所遇，循环不可寻”。运命的好坏，即生命中的遇与不遇，是无法追究、无可奈何，有如循环，不知首尾的。作为一名才智之士，自然期许自己对于国家社会有所贡献，但如果时运不济、为山重水深所阻隔，那又该如何自我完成呢？物各有时，安命乐天。
大家只忙于栽培那些桃树和李树，难道橘树不能遮阴，没有用处吗？“徒言树桃李，此木岂无阴”！“君子慎树”其实出自《韩非子·外储说左下》，里面有赵简主的一段评论“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。” 种植橘柚树，吃它的果实是甜的，闻起来很香；种植枳棘树的，待它长大后则会扎人。所以大家应谨慎选择所种的植物。而《韩诗外传》里也记载赵简子语：“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也”。看来桃李与橘柚都可以遮荫吃果，为什么人们就不说种橘的好处呢？ “岂”字在结句的再次出现，反诘语气的重复使用，更加重了愤懑的情感色彩。桃李媚时，丹橘傲冬！命途多舛，天意难问！而“所遇”如此，我们又该如何面对呢？以桃李阳艳反衬丹橘寂寞，冷然一问，以桃李映射当权得势的小人，正见出盛唐失职寒士的心态——悲愤之中的强项本色。
张九龄执政有年，晚遭谗毁，诗中自明穷通得失，不变初衷，和陈子昂怀才不遇，沦落自伤的心情，不尽相同。张九龄还曾在《和黄门卢侍御咏竹》一诗中提到“高节人相重，虚心世所知”，其实张九龄向来为人看重的，也正是自身这种端正不屈的品格。
这首张九龄的《感遇》诗也是《唐诗三百首》的入选之作，丹橘因“阻重深”的“运命”而无法“荐嘉客”；但作者强调的是“自有岁寒心”，也就是对独立自足人格之美的自赏自信，气高而不怒。也就是韩愈所讲的“足乎己而无待于外之谓德”（《原道》），无论外在的环境怎么样，无论运命的穷达荣衰，一个人真正重要的是内在自足的人格美。（张静）
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