遥远的距离48集全集观看

关于中国古代历史，鲁迅先生说过一段极其深刻的话：

任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直截了当的说法在这里：一，想做奴隶而不得的时代； 二，暂时做稳了奴隶的时代。

诚然，纵观中国古代数千年的发展史，其实就是中国人民的苦难史，但同时也是一部中国人民的的奋斗史，中国人民生生不息、斗争不息。

也许是受鲁迅这段话的影响，台湾作家柏杨先生写了一部声称是以“人”为中心，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”的书，从盘古开天地的神话开始写起，一直写到二十世纪第一年八国联军入侵北京为止，写了将近八十多万字的篇幅，取名为《中国人史纲》。

这部书既然是站在“苍生”的立场来写的，则鲁迅先生所说“苍生”“想做奴隶”和“暂时做稳了奴隶”的处境刻划得特别突出。小编当年读的时候，心境特别悲凉，书中所写的每一次改朝换代，都是一次猛烈敲击心房的悲凉。而当读到明朝，更是菊花一紧，人彻底石化。

在柏杨先生的笔下，明朝可是中国历史上最黑暗的朝代，其中的某些篇章直接冠以了触目惊心的标题：《朱元璋的大屠杀》、《人权的蹂躏》《大黑暗时代》《朱棣的大屠杀》、《断头政治》等等。

关于明朝的开篇，柏杨先生是这样介绍的：

明政府统一中国，汉人自然地升起一种愿望，认为蒙古统治的黑暗时代已经过去，汉民族自己建立的政府，应该跟历史上若干伟大的王朝一样，至少在开创初期，呈现一片蓬勃祥和的欣欣向荣气氛。这种愿望并不奢侈，然而，中国人的命运太坏，他们所遇到的政治领袖，不是刘邦，不是李世民，而是朱元璋，现实走上一条更黑暗的道路。

关于明朝的收篇，柏杨先生是这样总结的：

欧洲历史正开快车，本世纪（十四）已进入文艺复兴时代，挣脱黑暗时代的枷锁，呈现一片耀眼的光明。而中国人却被糟蹋到这种地步，真是一个巨大悲剧。

这部书中关于明朝历史的描述，让人读后不期然地产生出一种窒息感和深沉的痛。

幸好，柏杨先生又把明朝之后的清朝赞誉为“中国第三个黄金时代”，这才总算让人喘了口气。

柏杨先生写：站在当时的民族感情上，由汉人组成的明王朝的覆亡，使人悲痛。但站在中国历史的高峰回顾鸟瞰，我们庆幸它的覆亡。明王朝本世纪(十七)的疆域已萎缩到三百余平方公里，而且仍继续不断萎缩，内政的改革根本无望，只有越变越坏，如果拖下去，拖到十九世纪，跟东侵的西洋列强相遇，我可以肯定地说，中国会被瓜分，中华民族会成为另一个丧失国土的犹太民族，而且因为没有犹太民族那种强烈的宗教感情作为向心力的缘故，将永远不能复国。至少，注意一点，,二十世纪清王朝一再割地之后(总共割掉了一百五十余万平方公里)，中国仍具有一千一百四十万平方公里)，比明王朝要大三倍，使中国具有翻身的凭借。

柏杨先生的观点很鲜明，即明朝的腐败和清朝的强盛的根本原因就在于帝王的素质。他是这样评论的：清王朝是中华帝国的最后一个王朝，明王朝的腐败，再加上李自成的暴动，加速了汉族最后一个王朝的灭亡。举而代之的是中国北方的满清王朝，他带领中华帝国进入了另一段强盛时代。其中康熙(爱新觉罗-玄烨)，更是中华帝国历史上少有的英明的皇帝，是中国历史上最英明的君主之一，年轻气壮，有刘邦豁达大度的胸襟和李世民知人善任的智慧。清王朝的寿命二百九十六年，共有十二个皇帝，十二个皇帝中，将近三分之二的皇帝都很能干,了解并努力完成他们的责任，三分之一的也都属中等才智，像明王朝那样一连串草包恶棍型的君主，清王朝一个也没有，中国还没有一个王朝，包括周王朝，西汉王朝，东汉王朝，唐王朝在内，出现过这么多具有很强能力，而又肯辛勤工作的帝王。

由此，上述两段话与其说是柏杨先生对清朝的赞美还不如说是他对明朝的补刀。

对于明朝的帝王，柏杨先生除了用上面的“一连串草包恶棍型”来形容外，还说“明朝皇帝全是垃圾败类人渣”，可谓感情强烈、爱憎分明。

在《朱元璋的大屠杀》一章中，柏杨先生是这样来写朱元璋的“禽兽不如”的：

朱元璋的性格，是一种绝对自私和愚昧的蛇蝎性格──他的后裔也具有这种性格，表现在行为上的是短见、冷血，喜欢看别人流血，看别人痛苦，看别人跪下来向他哀求，而他又拒绝宽恕。这是人类中最卑鄙最可怕的一种品质，具有这种品质的普通人，对他的朋友和他的社会，都能造出最大灾害。身为皇帝而具有这种品质，更使这种灾害扩大，无法加以控制。历史上任何一位暴君，偶尔都还有他善良的一面，朱元璋则完全没有，除了一些故意做出来的小动作。

然而，仅只屠杀，带给中国人的痛苦，仍是暂时的。朱元璋对中国人最严重的伤害，是他在政治上所作的若干重要措施。中国文化和物质文明，一直到本世纪（十四），都比欧洲进步，但朱元璋使这种进步停止。以致十九世纪欧洲人侵入中国时，中国已堕落成一个白痴般的部落，至少落后三百年，植根就在这里。

三百年的落后，才是朱元璋和他的明政府的无与伦比的罪恶。

这“无与伦比的罪恶”，柏杨先生分列了三项来叙述，其中一项是“文化酱缸的加深”。

柏杨先生说，明王朝使中国文化淤塞成为一个酱缸的工具有二：一是文字狱，一是八股文。

接着，柏杨先生列举了几则朱元璋亲自炮制的文字狱，阴森恐怖、杀气透纸而出：

浙江（杭州）府学教授林元亮，奏章上有“作则垂宪”，处斩；北平（北京）府学教授赵伯彦，奏章上有“仪则天下”，处斩；桂林（广西桂林）府学教授蒋质，奏章上有“建中作则”，处斩；这些句子里的“则”，本是“法则”和“标准”之意。但朱元璋不作如此解释，当时江南方言，“则”与“贼”同音，朱元璋认为显然是讽刺他作过小偷的往事。

尉氏（河南尉氏）县学教授许元，在奏章上有“体乾法坤，藻饰太平。”这两句话是千年以前的古文，但朱元璋却解释说：“法坤与‘发髡’同音，发髡是剃光了头，讽刺我当过和尚。藻饰与‘早失’同音，显然要我早失太平。”于是许无处斩。这一批人都是地方学校教师，只不过代地方官员撰写奏章，竟招来杀身之祸。

当然，文字狱不限于奏章。朱元璋崇信佛教，对印度高僧释来复最为礼敬。释来复告辞回国，行前写了一首谢恩诗，诗中有两句：“殊域及自惭，无德颂陶唐。”意思很明显，他生在异国（殊域），自惭不生在中国，觉得自己还没有资格歌颂大皇帝。但朱元璋的解释不同，他说：“殊，明明指我‘歹朱’。无德，明明指我没有品德。”于是释来复从座上客变为阶下囚，处斩。

柏杨先生的例举活灵活现，但情形让人生疑。

朱元璋是做过和尚，但他从来没有隐瞒，也从不做什么避讳啊。

朱元璋当和尚的地方是皇觉寺，他当皇帝之后，就一门心思要把皇觉寺恢复兴建，后来在洪武十六年(公元1383年)扩建，大大方方赐名“大龙兴寺”，意思是大明王朝的基业就是从这儿兴起的，他还亲自撰写了《龙兴寺碑》文。

另外，在御制的凤阳皇陵碑碑文上，朱元璋就如实地讲述了自己穷苦的出身，以及出家时的落魄境况，目的是广布天下，流传后世。其中“空门礼佛，出入僧房”两句写的就是当年出家为僧时的情况。这大明皇陵碑现在还保存在凤阳明皇陵内哪。

现存台北故宫博物院的《明太祖御笔》诗文中还有三首言僧谈禅的诗，您说，他这么干，像是害怕别人知道自己当过和尚的人吗？

实际上，朱元璋从一穷二白的处境起步，仗剑取天下，不但毫无忌讳可言，反而正是最堪夸耀的自豪之事！

明清史大家孟心史先生也是根据这点称赞说：“中国自三代以后，得国最正者唯汉与明。”

汉和得国最正的原因，孟心史先生的解释是：这汉高祖和明太祖两人都出身微贱，起事之初都没有任何凭借，且起事动机，不过是除暴安民，并无坐天下的野心。

《明太祖实录》也说：明太祖没有寸土一民，从白手起家，呼号奔走、海内响应，终于拥有了天下，真是史册所载，前所未有。（“上不阶寸土一民，呼吸响应，以有天下，方册所载，未之有也。”）

所以，柏杨先生所举例子让人感到难于置信。

而且，按照柏杨先生所举例子，如果朱元璋真忌讳别人说自己做过和尚，那他是应该下意识地远离和尚这一容易让人产生联想的人群，但他举的例子里说“朱元璋崇信佛教”，而且，又“对印度高僧释来复最为礼敬”，这就有些不合情理了。

事实上，“朱元璋崇信佛教”是真，“对印度高僧释来复最为礼敬”也是真。但说朱元璋因“殊域及自惭，无德颂陶唐”一诗而杀了释来复就不对了。

因“殊域及自惭，无德颂陶唐”一诗而杀了释来复的故事最早见于明弘治、正德年间鄞人黄溥《闲中今古录》。

这个故事，百分百是虚妄之说。

明末清初的钱谦益是就对这已经加以辩正过了。钱谦益最后的结论是“见心（即来复）《应制诗》载在《皇明雅颂》，初无触怒事。”

释来复是受胡惟庸党案牵连而被斩的。明人释明河写的《补续高僧传》卷二五说得很清楚：“时山西太原捕得胡党僧智聪，供称胡惟庸谋举事时，随季潭、复见心等往来胡府。二公于是得罪。”

赵翼应该是没看过钱谦益的辩诬，他在《廿二史札记》》中也引用了这个例子。其来源可能是《闲中今古录》的记载，也有可能是稍后一点出现的佚名《朝野异闻录》中的记载。

而从《廿二史札记》卷三二《明初文字之祸》所举例子来看，其来源于《朝野异闻录》的可能性要大一些。而《朝野异闻录》记载又多半出自梁亿的《传信录》，里面说“洪武间凡三司、府、卫、州、县所进表笺，皆令教官为之，当时以声音字样可疑而被诛者甚多……”，这些“声音字样可疑”有“天性生知”、有“睿性生知”、有“作则垂宪”、有“垂子孙而做则”、有“体乾法坤”、“藻饰太平”等等，理由是“生”与“僧”同音，“则”与“贼”近音， “法坤”与“发髡’同音，“藻饰”与“早失”同音，诸如此类，触犯了朱元璋的避讳，从而被诛。可是，这些例子，既没记录有具体的时间，也没记录有具体的细节，更没有提供可以用来查证的材料，很有可能是凭空编造的。偶有例子里出现了历史上真实出现过的人物，但又都站不住脚，经不过查证。而自梁亿的《传信录》发端，很多书争相记载，但往往把同一个事件安在不同的人身上，非常混乱。

比如说，《廿二史札记》和《闲中今古录》、《翦胜野闻》、《朝野异闻录》、《传信录》等等书都记有这样一个例子，说：“杭州教授徐一夔贺表，有‘光天之下，天生圣人，为世作则’等语。帝览之大怒曰：“‘生’者，僧也，以我尝为僧也。‘光’则雉发也，‘则’字音近贼也。”遂斩之。”

徐一夔是历史真实存在过的人，字惟精，又字大章，号始丰，天台县屯桥乡东徐村人，和宋濂、王祎、刘基等人都是好朋友，曾参与撰写《大明集礼》。原本也入续修《元史》名单的，但因病告老还乡了，一直活到建文二年，年龄八十多岁，根本就不是死于什么文字之祸。

就是这样一则可信度很低的故事，由于赵翼的传录，后世学者信以为真，且多予援引，则徐一夔触犯文字狱忌讳遭斩之说就成了铁案了。

一些著名的历史学者比如顾颉刚、吴晗、罗炳绵等人，均没有详加考证，就根据赵翼的《廿二史札记》的记载，不断夸大放大朱元璋的文字狱之说，这也就有了柏杨以自己之心、度朱元璋之腹对朱元璋兴“文字狱”的高论：文字狱的本身就是当权人物作贼心虚的一种反应，越是心虚，越是神魂不宁，听到别人说“亮了”，他就肯定是讽刺自己的秃头，因而恼羞成怒。

其实，柏杨先生的《中国人史纲》内容广博、体裁庞大，取材良莠参杂，正史与野史并存，所以，当书中出现了红巾军起义时“八月十五杀靼子”的故事，夹杂有朱元璋用鹅肉毒杀徐达的梗，就见怪不怪了。

则这部书的荒唐程度就可想而知了。

因此，柏杨先生那一句“汉民族最后一个政权明朝是人类历史上绝无仅有的蠢材政权”的论断是可以打上一个大大的问号的。

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包肺狗13244124690 ______ 《遥远的距离》里的郑好由:吕鋆峰 饰吕鋆峰,1995年11月6日出生于山东省潍坊市,中国内地影视男演员,就读于浙江传媒学院播音主持艺术专业,2015年,出演张博、徐百卉、李昂主演的知青情感剧《遥远的距离》,在剧中饰演具有忧郁气质的郑好,这是他的首部电视剧作品,从而正式进入演艺圈 .

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包肺狗13244124690 ______ 这就是一部好电视剧,我在《小看影》看完了.绝对的精品电视剧,很好看,剧情演员都很到位,而且正好是跟我同龄人,我也面临着相亲,工作压力,很有共鸣,算是一种解压.