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“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，落英缤纷。”

这是晋代诗人陶渊明在他的代表作《桃花源记》当中留下的名句，在陶渊明的笔下，桃花源是一个错过了就无法再寻找的人间仙境。

这里与世隔绝，村民们过着怡然自得的生活。其间种种滋味，都“不足为外人道也”。

陶渊明在诗中说，他从桃花源离开以后，还想再去寻找，可却遍寻不见。

桃花源的具体地点，自此也就成为了一个谜团。现代社会中，有许多地方的人民宣城，自己的家乡就是陶渊明笔下的“桃花源”。

从各种史料和文史学家的论证中，他们的观点似乎都能找到支撑。梦幻般的桃花源是否真实存在？如果存在，真正的桃花源到底在什么地方？

桃花源处，众说纷纭

近两年，晋代诗人陶渊明写下的《桃花源记》，突然在网络上引起了热烈讨论。

人们讨论的焦点是，桃花源这个地方是否真实存在？

不少网友认为，桃花源或许真如陶渊明亲眼所见，但桃花源的真实性，却要打上一个问号。

换言之，他们相信陶渊明的所见所闻，却不相信人世间真实存在桃花源。陶渊明见到的桃花源，根本不是生人的世界。

他们说：“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，这样的地形特征，普通村庄根本不会具备。入口窄，中间广阔的地形，那是陵墓所在的地形。”

在他们看来，陶渊明或许是通过某种肉眼不可见的分界线，进入了另一个世界。

这里的人们，穿着打扮和现实世界中没有差别，这是因为，他们的后代给他们送来的服饰，总是会根据时代而变化。

可他们的生活方式却与前朝不同，那才是他们真实生活的世界。

也正因为这个世界虚无缥缈，陶渊明在离开之后，才没有办法再次见到。

网友们的猜测，可谓是越说越玄幻。不得不提，现代社会的朋友们，脑洞总是很大，不过这也正印证了那句话，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

这类“桃花源并不存在”的说法，毕竟只是猜测，并没有任何证据可以支撑，网友们也只当看个乐呵。

而“桃花源真实存在”的论点，却有着诸多论证。不过关于真实地点，各地却众说纷纭。

社会普遍流行的主流说法是，桃花源位于现在湖南省常德市的桃源县。

桃源县之所以会叫这个名字，也是因为《桃花源记》。

这篇文章中有这么一句话：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”

武陵，这是作者明确提到的地名，在三国两晋南北朝时期，常德市所在地的名字，正好是武陵。

从地名上来说，两个地点正好对应上了。

从桃源县遗留的诸多人文景点来看，这里也很有可能是真正的“桃花源”。

陶渊明的《桃花源记》，让桃花源这个地方名声大噪。

隋唐时期，以及以浓烈的文化氛围而闻名的宋朝，一定会有诸多文人跟着陶渊明的笔触，寻访桃花源的踪迹。

他们是一群具有家国情怀，且文化储备极为深厚的人物。若他们真的找到了桃花源，那他们一定会在当地留下墨宝。

这就像现代人旅游一般，我们去到某一个景观城市，一定会拍上许多照片，发布在社交平台之上，美其名曰旅游打卡

仿佛只有打了卡，这个地方才算是真正来过。

文人们在桃花源留下的人文痕迹，就是他们打卡的一种方式。

桃源县如今保存了唐宋时期文人描写桃花源的文学作品，也保存了惟妙惟肖的经典画作。从这些文明成果上来看，这里是真正桃花源的概率极大。

更关键的是，桃源县还有一处远近闻名的人文景点，陶明祠。顾名思义，这是为纪念陶渊明而专门修建的祠堂。

不要误会，陶明祠并不是桃源县当地政府为了彰显存在感而修建的。事实上早在清朝，陶明祠的建筑和结构就已经相对完善。

五柳先生，他在中国文学史上具有相当重要的地位，创作了无数脍炙人口、流芳千古的作品。

不为五斗米折腰的故事，更是让他成为了文人风骨的标杆。

他笔下的桃花源，引来无数后来人心驰神往，人们在这里修建陶明祠，那就证明，早在清朝，桃源县就是桃花源的说法，已经得到了朝廷的认可。

有了官方的背书，难怪桃源县当地的百姓在这个问题上非常自信。

其他具有佐证力度的证据，那就是桃源县当地的地形地貌特征和自然风光了。

《桃花源记》中最典型的自然环境描写，就是山洞的洞口非常狭窄，仿佛有光从内往外透出。沿着狭窄的通道往里走，走个几十步，就能看到一座豁然开朗的村庄。

桃源县当地的风景区也是这样，入口是一个狭窄的山洞，走出山洞之后，游客能够看到开阔的平原，见到错落有致的秦人村。

自然环境与文章中的描写高度吻合，这也成为了有力的证据。

不过也有朋友质疑道：“如果风景区的自然风光一直都有，那它当然可以作为证据。但假如这里的一切都是当地政府按照书中的描写一比一复刻，人为建造的呢？这样的话，风光特征就无所谓证据了吧。”

这一点质疑也有道理，毕竟任何一个风景区的建设，都离不开人为的后天干预。既然如此，有争议也是正常的事情。

桃源县当地的民众，对自己身处桃花源的论断可谓是深信不疑。但其他地方的民众，却又发出了不同的声音。

比如河南省灵宝市，当地政府也宣城，这里才是真正的“桃花源”。

专家考证，极有力度

中国近代最伟大的国学家之一陈寅恪先生，就是“河南灵宝才是真正桃花源”这一观点的忠实拥趸。

说到陈寅恪先生，那就不得不提他在国学文化领域的卓越成就。

在饱受西方文化冲击的近代社会，陈寅恪坚守国学文化的本质，重点研究唐宋诗词，并且以明清时期的学术为宗，保留中国传统文化的火种。

他是一位文化自信的代表人物，他平生最痴迷的就是中国文化。

在进行学术观点论证时，陈寅恪一向以逻辑严谨、考据充足、细致认真著称。在研究桃花源的真实地点时，他也发扬了一贯的风格。

在通读《桃花源记》时，他注意到了其中的一个关键词，桑竹。陶渊明称桃花源“有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”，说明桃花源一定拥有大片桑竹林。

围绕着“桑竹”这一核心，陈寅恪走访多地，亲自了解情况，并将自己的见闻与文章的描述一一对应。

凡是有可能成为桃花源的地方，陈寅恪都没有放过。他就是有这样严谨的考据态度，宁可降低效率，也绝不愿意遗漏丝毫线索。

他走过的地点，就包括河南省灵宝市。

这里的桑竹可谓是远近闻名，一座村子里，几乎一半的土地上都生长着桑竹。别的地方，都没有灵宝市如此明显的文化符号。

他初步推测，灵宝或许就是桃花源。当然接下来还需要进行进一步论证，这必不可少。

在查看灵宝市的发展记录时，陈寅恪也找到了许多关键信息。

灵宝市有许多乡村，最早属于战乱中百姓的避难地。

如今很多村民，他们的祖先在晋朝爆发八王之乱后，从原来的家乡逃离，一路颠沛流离。好不容易，他们才找到这里山清水秀的村庄，于是在此定居下来，世世代代繁衍。

村民们也告诉他：“听家里的老人说过，我们家祖上就是为了躲避战乱，这才来村子里隐居。虽然环境偏僻了些，但好歹不用担心战争和意外。”

这偏安一隅的状态，与《桃花源记》当中的“黄发垂髫，并怡然自乐”是何其相似。

更关键的是，灵宝市还有一座夸父山，是为了纪念追日的神话人物夸父而命名。在夸父山的北边，正好有一片桃林。

桃花源之所以会叫这个名字，当然是因为附近一定有大片的桃林，有鲜艳的桃花和鲜美的桃子，这一点，灵宝市的桃林也能对应。

不管是桑竹，还是桃林，又或者是发展历史，灵宝市的这一片地带，都与《桃花源记》的描写吻合。

陈寅恪有充分的证据证明自己的观点，真正的桃花源就位于河南省灵宝市。

由于其学术地位和社会影响力，他的这一观点也得到了不少认同和支持。

在竞争桃花源的问题上，除了桃源县这一主流说法之外，就数灵宝市得到的“票数”最多。

美好想象，并不现实

《桃花源记》是否属于纪实文学，桃花源这个地方是否真实存在，这两大问题，至今依旧没有明确的答案。

文学界里，更多的专家认为，桃花源只是作者陶渊明美好理想的映射罢了。

他生活在一个腐朽的时代，官场之中的种种黑暗，让他对政治产生了极大的厌恶之情，更让他那忧国忧民的文人情怀无限放大。

以一己之力无法扭转整个官场的腐败，他只能选择逃避，所以才“采菊东篱下，悠然见南山”。

可他的内心却不是真正悠然，他还有着许多感慨与憧憬。

这一切，都在桃花源中实现了。

在这篇文章里，陶渊明倾注了很多心血。文章的种种意象，都是美好的化身。

比如说桃林，《诗经》中讲“投我以木桃，报之以琼瑶”，桃本身代表美好的品质，代表衷心的祝愿。

再比如说豁然开朗之后看到的光，要经过一段狭窄黑暗的道路，同行者才能见到光。而在光的背后，桃花源正敞开大门，迎接远客。

桃花源中人的生活模式，同样十分理想。老人和小孩儿欢聚一堂，村民们热情好客，杀鸡招待远客，家家户户仿佛都有着说不完的趣事。

这种生活状态，恰如《礼记》描绘的大同社会。很显然，大同社会在现实世界并不存在。

结语

《桃花源记》让一个成语走进大众视野，那就是“世外桃源”。

桃花源，似乎超脱于尘世之外，是一切美好事物的承载，意外闯入之人念念不忘，却遍寻不见。

不管桃花源到底是真实还是虚幻，我们从这篇文章中感受到的美好，都不是虚幻的。

参考资料：

《桃花源记》

《水经注》