导语：“旅游媚年春，年春媚游人”源自南北朝诗人沈约的作品《悲哉行》。本文的重点并非是讨论春景的妖艳妩媚，而是想探讨在当时社会背景下，世家豪族们的旅游活动。
从广义的旅游概念来看，我国自春秋战国以来就出现了不少类型的旅游行为，比如宣示王权的帝王巡游、权谋家们的游说之旅、诸子百家的游学传道之旅等等，彼时的旅游活动都被行客寄托了一定的目的，而不是简单地追求休闲审美。在魏晋南北朝时期，旅游活动更加丰富多样，更被喻为中国休闲旅游的开端。世人都说向往诗和远方，那么在千年之前的南北朝时期，士族是为何要进行旅游活动，而他们开展旅游活动的特点又是什么。今天就让我们慢慢细究。
帝王出巡图
近年来，随着经济水平的提升和大众对生活品质追求的不断提高，旅游这一休闲活动在大众中越来越普及。无论是黄金周期间的出行游玩，还是婚后甜蜜的蜜月之旅，旅游活动的起因都可以归结到有钱、有闲和有动机这三点上来。这三个因素基本涵盖了不同人群在不同时期的旅游休闲活动动机。若要问世界上发明旅游的人是谁，也许大部分人都不了解，但若是问及中国历史上有哪些著名的“旅行达人”，徐霞客应该是大部分人率先想到的名字。徐霞客家境殷实，是当地小有名气的家族，其先祖徐经和唐伯虎更是至交好友。徐霞客虽然出生于书香世家，但他在学业上却不太顺利，之后便沉浸在书的世界中。都说读万卷书不如行万里路，探索大千世界就成了徐霞客心中的理想。这就是有钱、有闲以及有动机的徐霞客，后来他踏遍了千山万水，又著有“达人所之未达，探人所之未知”的《徐霞客游记》，被称为一代奇人。
今天的主角却不是徐霞客，而是一群比他们更加潇洒、更加惬意的一群游客。在魏晋南北朝那个动乱的年代，士族们不仅追求风花雪月和流觞曲水，还喜好游历于山水，寄情于天地间成为了一种更为强烈的诉求。那么，这里说的士族是谁？他们的旅游活动动机和特点有哪些？抑或者，行走在诗与远方的他们是一群什么样的人？
一、何为“士族”士族的渊源可以追溯到春秋战国时期的“士”阶层，也就是最低品级的贵族，但也是具有一定身份地位的特权阶级。后来，随着社会经济和政治的变迁，“士”的含义变得更加宽广。一些进行文化传播或者具有一定才能的人都被称作士，诸侯和君主也愿意收纳这些人作为门客，故而声望越高、名气越大，那么士所能获取的回报就越丰厚。到了汉代，世人会从人气名望、精神气节和学识才能等方面去评价有名的士人，所以士人之间也逐渐形成了大小不一的社群。小有名气的士人相互结交，或是结伴出游，或是诗酒交会，希望以此赚取名声，得到青睐。就这样，一个新的社会群体也在慢慢成型中。
大名鼎鼎的竹林七贤
世人的评论总是流离在庙堂之外，标准不定，难以获得朝堂中人的肯定。在此背景下，九品中正制应运而生。九品中正制的诞生意味着中央政府将“士人”的评定权收回，此举意在维护统治阶级的特权和地位，同时也将天下人才分为九等，寒门难出贵子的典故也是出自于此，九品中正制的确定也是士族制度形成的重要标志。
司马家族篡位曹魏政权后，急需各大世家豪门的扶持，故而对各大门阀实行笼络放纵的政策。西晋八王之乱后，司马家族势力遭受巨大打击，不得不与北方王、谢等世家巨擘联合成立东晋政权。士族制度在东晋时期到达顶峰，甚至一度超越王权，成为实际上的统治阶级。家谱也是在这一时期广泛普及，士族将其视作特权地位的凭证。随着唐朝确立科举制以选拔人才，士族制度开始走向衰亡。
二、旅游活动在士族间的兴起的经济基础目前学界普遍认为当国民人均收入超过3000美元时，旅游活动会逐渐兴起，这意味着旅游活动必须要有一定的经济条件作为基础。
魏晋南北朝时期是我历史上十分混乱的时期，征伐战乱和朝代更迭让普通的农民阶级不可能存在旅游的经济基础。但是这一项需要经济基础的活动却在士族之间蔚然成风。自东汉黄巾之乱开始，全国就进入了诸侯割据，战火连绵的时期。除了诸侯间的大战以外，山野间的流寇强盗也造成了不少的动乱。
豪族为了保护自己的土地并且兼并农民土地，不仅打造护卫队，还将大批流离失所的农民聚集到土地上，这为世家们的经济基础设下了保障。同时，随着东晋政权的建立，南方地区开始进入了经济复苏的阶段，并且在长江天险的保护下得以偏安一隅。历史上有名的竹林七贤并非是鬼谷子那样的闲云野鹤之士，他们都拥有自家的庄园，富甲一方。至于权倾朝野，门生遍布庙堂的王谢两家就更加夸张了。
极尽奢华的士族豪门盛宴
南北朝时期著名的山水诗人谢灵运作为谢家子弟，自然是身价不菲。史书上记载到，谢灵运“因父祖之资，生业甚厚”，这也难怪谢灵运得以纵情于山水间，无需踏足世俗之事。再来看看谢安，这位东晋谢家的美男子不仅指挥东晋部队打赢苻坚，为后世留下“淝水之战”的经典战役，其所留家产更是无比丰厚。
谢安之孙谢混号称拥有“田业十余处，僮仆千人”的产业，而谢混之妻晋陵公主死后，留下了遗产“资财巨万，园宅十余所”。正是因为谢家富可敌国的财富，谢灵运才有足够的时间与精力去“寻山砂岭，必造幽峻，岩峰千重，莫不备尽”在当时的社会条件，穷人能保持温饱尚不是一件易事，又怎么会有金钱来支持旅游活动。唯有身处统治阶级的世家大族子弟，才有充足的财力来纵情山水之间，呼啸山林之内。
士族们在山林间的聚会游玩
三、思想变革为旅游带来内生动力南北朝时期，朝代更替频繁，更有庶族将领通过战争赢得王位，朝廷纲纪混乱。自西汉董仲舒确立“独尊儒术”的方针以来处于正统地位的儒家思想难以凝聚人心，士族不再探讨国事，也不再以修身齐家治国平天下为追求，转而前去探讨关于人生的意义。受此影响，以道家思想为内核的玄学逐渐兴起。
道家老子主张清静无为，认为人生应当“致虚极，守静笃”，道家庄子更是著有《逍遥游》，世人唯有达到忘乎物我的境界才能真正实现“逍遥游”，才能真正无所依凭而游于无穷之间。这些思想都对士族们寄情于山水间起到了推动作用。“竹林七贤”之一的阮籍曾描写到“才藻艳逸，而佣倪放荡，行己寡欲，以庄周为模则”。玄学崇尚人生达到返璞归真的状态，对于士族而言，游山玩水不仅是为了愉悦，更是为了让自身的心灵有所寄托、有所慰藉。
魏晋南北朝时期的玄学
玄学之外，宗教也对士族产生了极大的。战乱频发导致的苦难迫使人们追寻精神上的解脱，佛教因此在那个时期兴起。佛教宣扬轮回因果，追寻内心的极乐世界成为了不少士族的目标。唐诗所描写的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”是对此最优美的记载。而根据史料记载，不少士族会和僧人结伴出行，一同探讨佛学佛道，甚至出现了名士变为僧人的现象。另一个影响深远的宗教是中国本土宗教——道教。道教与玄学类似，但是道教更加倾向于修仙和成仙的观念。修仙自然不能在俗世闹市中，仙丹仙药也一定是在山野大川之中，这些因素都促进了士族们进行旅游活动。嵇康就曾这样写到“康尝采药游山泽，会得其意，忽焉忘返”。大书法家王羲之也曾“采药石不远千里”。
《兰亭集序》与兰亭集序禊图局部
南朝第一寺“鸡鸣寺”
最后是士族自身思想的转变，朝代频繁的变更以及层出不跌的政治事件让士族开始突破儒家思想的束缚，开始追求自我，追求人生的其他意义。士族们认为“逍遥一世之上，睥睨天地之间。如是，则可以陵霄汉、出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之口哉！”足以得见士族对于人生享乐于山林之间的追求。魏晋南北朝时期虽然政治混乱，但却是少有的思想开放时期，足以和先秦时百家争鸣的时代相提并论。
以上是两点关于“魏晋南北朝时期旅游活动在士族间兴起”的问题解答，或许在政治上我们也可以寻找到其他的原因，但是仔细考究，却不是这个时期特有的现象，故而未曾详细展开。“唤取笙歌烂漫游，且莫管闲愁”或许这就是士族们在行走中所怀揣着的心情吧。
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