《孟子》全文原版

我们知道孟子是一位非常讲究民权的思想家，在他的众多至理名言以及思想观念中，“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话可谓是占据着重要的地位，而通过这句话我们也可以看到在孟子构建的国家体系当中，百姓是最为重要的，然后国家的建设与发展，排在百姓之后，君主则是排在最末端的。

也就是说，君主要学会为平民百姓们谋取利益，就如同在《孟子见梁惠王》一篇中所说的那样，君主要从百姓的养、生、丧、死等各个方面出发，保证平民百姓的生存空间和权益，并且，他认为只有这样的君主才能够称得上是一位合格的君主，才有资格得到平民百姓的尊奉。

孟子主张民主制度，却不反对君主制度

可以说，在所有的改革者当中，孟子为平民百姓考虑之多，是绝对排在前列的。但在历史学研究当中，孟子却是一位体制内的改革者，什么意思呢？就是说，孟子虽然主张民权，主张为平民百姓谋取实际利益，也主张百姓的权益要放在君主的权益之前，但这并不代表着孟子主张民主制度而反对君主制度。

不过，虽然如此，孟子也可以称得上是体制内改革者中走得最远的人，那么我们该如何理解孟子是体制内改革者这一理论呢？又为什么说孟子是体制内改革者当中走得最远的人呢？本篇文章重点分析一下这个问题，看一看孟子是如何践行他作为体制内改革者的身份的。

详解：孟子体制内改革

我们先来具体的分析一下，为什么说孟子是体制内的改革者这一问题？其一，对于“君权神授、君主独尊”，这样的观点，孟子是都赞成并且极力维护的。这一点并非空穴来风，而是有迹可循的。

孟子极力维护君权神授

曾经孟子的一位学生万章问孟子，尧把天下给了舜，这件事情是真的吗？孟子说，天子不能把天下给别人；万章又问，但舜得到的天下是谁给他的呢？孟子说“天与之”，也就是说天给他的。这其实就是孟子主张君权神授的证据。

即在孟子的观念当中，天子的权利是上天赋予的，如此一来，天子是没有权利将自己手中的天下交给任何人的，能有这种权力的只有天，而且作为天子只能够服从天的指令，而天也就是所谓的神，天给予的权利，也就是君权神授。

孟子极力践行“天无二日，民无二王”

其二，孟子有句名言叫：“天无二日，民无二王”，虽然说，孟子曾经解释过这句话是孔子说的，但孟子却极力地践行这句名言。他认为，百姓不能够同时尊奉两位君主，或者说是两个领导阶级更加合适，而这一行为就像是天上不可能同时出现两个太阳一样，即君主是唯一的，也是最为尊贵和权威的。

这就说明，孟子所有的理想和观念，都是建立在君主制度还存在的基础上的，他并非是主张推翻君主制度然后为平民百姓谋取权利，而是主张在君主制度之下更多的改良民生，主张在君主统御天下，为平民百姓谋取更好的生存空间。

所以，孟子和孔子一样，他们都是体制内的人，而这所谓的体制内，也就是说孟子是在封建制或者说君主制的基础之上进行改革的，至少他们在思想上都是体制内的。

体制内改革者，孟子走得最远

我们再来看一下，为什么说在众多的体制内改革者中，孟子是走得最远的。我们上面说到，除了孟子之外，孔子也算是一位体制内的改革者，但孔子的改革主张的是正名，也就是说，君要像个君、臣要像个臣、父亲要像父亲、儿子要像儿子，不能够违背君惠臣忠、父慈子孝的理念，臣子不能够出现僭越的行为，儿子也不能不遵从父亲的意志。

但是在这样的思考之下，孔子却忽略了一个问题，那就是如果君不像个君，臣到底要不要像个臣呢？如果父亲不像父亲，儿子到底要不要像儿子呢？也就是说，如果君主不仁意反而十分残暴，那么臣子又当如何呢？是要死命效忠于这位君主，还是要离这位君主而去呢？如果父亲并不慈爱，那么儿子是否还要遵从父亲的意志，是否还要进行所谓的孝道呢？这一点孔子并没有进行思考，自然也就没有给出答案。

但是针对这一问题，孟子却给出了答案。在孟子的观点中明确地提出，君主不但要像个君主，而且如果不合格就不能够享受尊崇，也就是说，人民也有进行革命的权利，如果君主不能够为他们谋取实际的利益，不能够维护他们现有的生存环境，甚至说无法让他们的生存环境变得更好，那么平民百姓或者是王公大臣就有权利废除这位君主。

如何废除君主，孟子提出两条道路

而且对于如何废除或者对待这位君主，孟子也给出了明确的两种道路。其一，如果这位大臣是属于王室的，也就是所谓的贵戚之卿，那么，这位大臣对于君主的过失需要极力地劝谏，但如果在劝谏之后不能够达到目的，那么就要联合其他的大臣将其废除。

第二，如果这位大臣不属于王室，而是属于异姓之卿，那么这位大臣在面对君主过失的时候依旧要进行劝解，但是如果劝谏之后不能达到目的，他并没有权力将君主废除，但是却需要选择离开这位君主，而这两条路，无论是贵戚之卿也好，还是异姓之”卿“也好，虽然实施的过程不同，但是最终的结果都是要放弃这位君主。

孟子给出，做一个合格君主的标准

关于君主如何才能够合格这一问题，孟子也给出了标准。

其一，君主要关注民生，与民同乐

孟子认为，作为一个君主，最起码要能够保证平民百姓们安居乐业，而且衣食无忧。如果只能够保证王公贵族之间的安稳生活，是远远不够的。

就像孟子对梁惠王所说的那样，国内“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”，那这位君主完全不合格，他是不能够保证平民百姓的权益的，更加不能够从百姓的养、生、丧死等各个方面出发，为平民百姓们寻求一个更好的生存环境，所以这位君主看起来就不是那么合格。而且对于怎么样才算达到安居乐业衣食无忧，孟子也有一套考核指标。他说，要五十者可以衣帛，七十者可以食肉，老而无妻、老而无父、老而无子、幼而无父的人，他们都能够得到关心，并且这是硬性的指标，没有可以回旋的余地，更加没有讨价还价的可能。

而除了这些硬性指标之外也有软指标，比如说，与民同乐，对于同乐这一点，孟子没有给出具体的过程或者行为方式，但是底线就是，让君主和平民百姓们都能够过上好日子。

第二，君主还要了解民意，尊重事实

比方说如果选拔官员，被选拔人身边的人都说好不算是好，官员们都说好也不算是好，只有人民群众都说是好，那么这个人才有了可以考察的资格，而如果考察下来，这个人确实很不错，那么才可以任用。

所谓：“左右曰贤，未可也，诸大夫皆曰贤，未可也，国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之”。也就是说，要听取平民百姓的意愿，同时也要讲究事实，而这一点，无论是任用官员还是处决罪犯都是一样的，一定是要国人同意后查证，然后再决定是用之还是去之。只有这样才可以为民父母，才是合格的君主。

对于在人才的任用上，这一观点非常先进的，哪怕是放在现在都是不过时的，因为平民百姓的生存本身就没有贵族阶级更加优势，更加有保证，放在现在也是如此，有权力的人和拥有财富的人，他们必须要能够为平民百姓谋取利益才是合格的，而关于如何谋取利益这一点，他们必须首先学会听取平民百姓的意见。样的观点可谓是非常的科学。

君主要尊重民权，对等交流

所谓，君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

也就是说，君主只有把平民百姓当人看，平民百姓和臣子才会把君主当人看，毕竟你不把我放在眼里，那么我肯定会把你当成敌人。

因为，只要君主不将平民百姓放在重要的位置上，那么这位君主本身就不算是合格的君主，而在孟子的观念当中，一个不合格的君主，人民是有权利进行革命的，既然如此，君主如果率先不合格，那么就不能够怪平民百姓不尊重他的意愿。

所以，孟子曾经对齐宣王说过，乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，意思是，如果君主以百姓的快乐为快乐，那么，百姓也会以君主的快乐为快乐，如果君主以百姓的忧患为忧患，那么百姓也会以君主的忧患为忧患。

如此一来，君主和平民百姓之间其实也就达成了共识，君主为百姓谋取实际的利益，而百姓也要为君主的发展贡献自己的力量，这就让不同阶级的人拥有了沟通的桥梁，社会自然能够更加繁荣昌盛。

2000年后，孙中山三民主义践行孟子主张

因此，孟子，虽然主张在君主制度之下进行改革，但是在尊奉并且维护君主地位同时，孟子也提出了三个条件，或者说三个维护社会发展的标准：第一个条件讲究的是民生，第二个条件讲究的是民意，而这第三个条件讲的则是民权。

民生、民意、民权这三点加起来，其实就是民本，也就是说要以民为本，这是孟子最为重要的思想，也是他留给后人最宝贵的思想。其实，看这三点，是不是与辛亥革命时期，孙中山先生所提出的三民主义有类似的地方呢？是的，也就是说，在近代的战争当中我们所追求的东西，2000多年前的古人其实已经给予了我们答案。

这也告诉我们，无论什么时候，无论用什么样的制度进行社会管理，领导阶层必须要尊重平民阶层的意愿，也必须要打通领导阶级与平民阶级的沟通桥梁才可以，就如同唐太宗所说得那样，水能载舟，亦能覆舟，如果一位君主不能够保证平民百姓的生存空间，那么又凭什么要求平民百姓尊重君主的管理呢？

讨论

综上所述，我们可以得知，孟子确实是一位体制内的改革者，这一点是不容置疑的，因为孟子所说的民权，都是建立在君主制度的基础之上的，也就是说，只有承认了君主的权力和地位才有畅谈民权的空间，君主是民权的基础，如果连君主这“基础”都不赞同，那也不用去谈什么民生民意民权了。

但是，虽然如此，孟子也并非是单纯地赞同君主的权威和地位，在君主之下，他对于民权的看重以及提出的社会标准是最深的，也是最仔细的。除了孟子之外，鲜有人能够在民生方面提出社会标准，墨子可能算是一位，因为墨子本身就是一位草根思想家，他就是站在平民百姓的角度上去考虑问题的，只是如此一来，墨子就并不算作是一位体制内的改革者了。

结尾

因此，我们说在这么多的体制内的改革者当中，孟子是走得最远的一位，因为他对于民生的规划最为细致，最为独到。所以说，诸子百家留给我们的思想价值，远远不止我们看到的那般简单，有一些思想理念，无论是在封建社会也好，还是在我们现在的社会主义社会也好，都不过时。

主要的是看我们现代人该如何去应用，而对于这样的思想，无论是那些不看内容一棍子打死的人也好，还是那些不讲究具体价值全部都奉为上策的也好，这些都不是对诸子百家最大的尊重；孟子所坚持的君主制内部改革，2000年后，被孙中山的三民主义所践行，这就是古代思想的魅力。

我们要做的其实就是，将这些思想观念提取出来，与现在的社会制度进行更好融合和应用，通过这些思想理念为现代社会创造更多的社会价值，也让我们的精神层面更加丰富，这其实才是古代的思想家遗留给我们最大的价值。

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