乾坤八极
元·吴镇《汗漫游图卷》私人收藏
宇宙、乾坤,说其大;小亭、小舟,言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望,在小舟中有包裹江海的用思。小,是外在的物;大,是内在的心。从物上言之,何人不小!但从心上言之,心可超越,可以飞腾,可以身于小亭而妙观天下,可以泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有乾坤中的一草亭,江海中的一浮鸥,宇宙船中的一个我,反映了人的生命境遇以及从这一境遇中突围的方式,反映了人深层的生命自信。每个人都是这世界的一个点,是浩渺宇宙的一个点。八大山人就说自己是世界的一个点。他早年就有之号,自称,这个“个”是天地之一“个”、乾坤之一“个”。圆中一点,则为个。个,也可解释为竹,雪个,即皑皑白雪中的一枝竹,白色天地中的一点青绿,八大喜欢这样的意象。
清·朱耷《安晚册》泉屋博物馆藏
1674年,八大山人的友人曾为其画《个山小像》,这是研究八大山人的重要史料。《个山小像》上有多人之跋,其中蔡受题跋前有一圆圈,圆圈中有一点。此即所谓圆中一点。此画像中并有八大山人录其友人刘恸城的赞语:
明·沈周《庐山高图》台北故宫博物院藏
清初刻书家张潮也是一位很有影响的诗人,他将人读书的境界分为三个层次,第一个层次是隙中窥月,第二个层次是庭中望月,第三个层次是台上玩月。在窗户内看月,这是一般的境界,它没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式;第二层次境界扩大了,人步人庭院中,看到的世界不是洞中之天,而是较为广阔的天地,这有点像柏拉图所说的人从洞穴中走出的说法;但台上玩月,则超越了柏拉图所说的观世界的范围,它有登泰山而小天下的气势,有包裹八极、囊括乾坤的境界,有南宋马远有《玩月图》,可以略见张潮所说的境界。此图今藏美国西雅图艺术博物馆,画月夜中,一人于山阁中眺望明月,风格健朗,用意精微。
南宋·马远《举杯玩月图》台北故宫博物院藏
中国艺术的小亭、小舟等莫不就是这样的高台?这通透的小亭,八面无一物的小亭,就是一个心灵的高台。所以中国人将心灵称为“灵台”。玩月的灵境,虽然是如如不动,无边的世界就荡漾在它的空间中,它是心灵的眼。那小舟也是如此,它在小河中荡漾,在开阔的湖面荡漾,在茫茫大海中荡漾,在无形的宇宙中荡漾,说它是“宇宙船”又有何不可?
中国画家不是看一只鸟,就画这只鸟,有一朵花,就画这朵花。中国画的主流不是将画作为写实的工具,而是当作表达内在生命体验的工具,画的是这个亭子,但所要表现的生命体验却不在这亭子中,所谓不离亭子,不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。
元·倪瓒《秋林野兴图》大都会艺术博物馆藏
元·倪瓒《容膝斋图》台北故宫博物院藏
其著名作品《容膝斋图》,画的是陶渊明一个草亭置于荒天迥地之间,就是要将人及人狭小的时空宿命,放到浩渺的宇宙(绵延无尽的时间和空间)中来审视,他要表现的思想是,人所占空间并不小,人自小之,故小;所占时间并不短,人自短之,故短。跳出洞穴的思维,一草亭就是一乾坤。心自广大,何能小之!小亭很小,仅能容身;世界之大,却能容心。倪云林就是将浩渺的宇宙和狭小的草亭、外在的容膝和内在的优游放到一起,表现他的生命追求。
元·倪瓒《江亭山色图》台北故宫博物院藏
元·倪瓒《松林亭子图》台北故宫博物院藏
,云林就有这样的心胸,只有这样去解云林,方能得云林。前人有诗云:
清·查士标《坐对江天图》藏地不详
“一枝”之名出自《庄子·逍遥游》:,反映的是人对自身命运的思考。
清·龚贤《山水八景》藏地不详
清·石涛《金陵胜迹图册》佛利尔美术馆藏
明·沈周《落花图并诗》台北故宫博物院藏
清·戴本孝《山水册十二开》大都会艺术博物馆藏
一枝阁,从量上说,它是渺小的,如果因其渺小而汗颜,那是为物质的体量所拘牵,那是心灵中物质的企望所形成的心灵张力,它鼓荡起的只能是人的欲望。膨胀了的需求和实际上的些许给予,将人送入了困顿的窘境。
在戴本孝看来,和千峰中的密密山林相比,一根树枝真是太少了,但一枝有一枝的风光,一枝有一枝的妙味。以道观之,以智慧打量之,天下之物本无多无少,无所求也就无所憾;以占有的目光去看,处处少,时时少,一切都是缺,不可忍受。但这是迷雾沉沉的迷天,是烟昏气旋的黑洞。所以,心中有了就自然有,此在的恬然自足,一切如如,自在圆足。
戴本孝认为,一枝是圆足的一枝,是孑然高蹈的一枝,是一峰突起的独立高标,是不落流俗的决然超越,是对自己本然真性的痴心迷恋,是从容自在,如一帆远行,翛然来去无古今,任向云天自在游。于是,群伦和孤独的矛盾解除了,微小和庞多的矛盾解除了,富贵和贫寒的矛盾解除了······
清·戴本孝《山水册十二开》大都会艺术博物馆藏
一枝阁虽小,天地并不小;人的生命虽然短暂,那何不同于荒穹碧落,去寻找法外的无穷。
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