亭的意象
虹是光通过一定角度照在空气中的水滴上所发生的一系列折射等造成的大气光现象。由外圈到内圈呈红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色，出现在和太阳相对的方向。
这是现代社会对"虹"这一自然现象的定义。但是在科技文化局限的古代，人们无法分析这些自然现象，往往会赋予一些神秘色彩，从而延伸出很多不同的解读。
在北宋的时候沈括的《梦溪笔谈》曾对"虹"的出现进行解释。认为虹是由太阳照射雨水而出现的。但这个解释也不能打消古人对虹的各种描写和想象，因此产生了多种文化意象。
虹的人格化形象
虹先有女性的形象，称为美人虹。《尔雅·释天》中："螮蝀谓之雩，螮蝀，虹也。"东汉年间，刘熙的《释名》中把"虹"称为"美人"的记载较为详细，云："虹，阳气之动也。……又曰美人……"
除了美人，虹还经常被视为夫妻的文化意象。战国以后，人们认为虹是有性别的东西，色彩艳丽的是雄性，称为正虹；颜色暗淡的为雌性，叫霓，也称副虹。《山海经·海外东经》说虹"有两首"，"两首者，亦'交'之象"。而且"云雨"在中国的传统文化中有不寻常的意义。
虹常在雨后放晴出现，此时云气散去、雨意消歇，正如男女相爱消散忧思。《诗经·鄘风·蝃蝀》曰："蝃蝀在东，莫之敢指。"。南朝宋刘敬叔在《异苑》中，将虹视作一对夫妇。
"古者有夫妻，荒年菜食而死，俱化为青绛，故俗呼美人虹"。因此通过以上记载可以看出，古人一开始将虹称为"美人"、"美人虹"，均与男女、婚姻有关。
这与当时的社会环境分不开，古人认为虹是一种气，有人解释为阴阳之气，有人认为是阳气，有人认为是妖气等等。加上所谓阴阳失调、婚姻混乱的社会风气与虹的出现相联系，又有荒年夫妻采食而死化为青虹的故事深入人心。因此古代时期的美人虹称呼多有讽刺意味。
其中汉代有如此认知，与先秦阴阳家思想是分不开的，汉代思想家陆贾确立了天人学说中的阴阳灾异思想。认为人道的好坏与天道的灾祥有一定关联。而虹的出现被认为是天道对人道好坏的警示，这是一件比较忌讳的事情。
但是虽然主流观念是所谓的阴阳不和，婚姻失序，我们依然可以从中看出，东汉时期已有人认识到虹的形成与太阳照射对面的水汽有直接关联。
虹的动物化形象
在虹的动物化意象中，以龙蛇居多。在古人眼中，虹是龙蛇、两头虫的形象。而且虹常在打雷下雨后出现，而雷电下雨又被认为是龙所管辖。
《说文》云："虹，螮蝀也。状似虫，从虫工声。"这句话的意思是虹的形状像蛇，所以用虫做偏旁。可以看出在古人眼中，虹、蜺都是与虫蛇相联系的事物。
不仅是中国，世界的其他民族中也普遍存在"虹-蛇"观念。比如在加利福尼亚的某些部落，认为虹是一种水栖有角的蛇。南美的很多人认为虹是一种水蛇，非洲祖鲁人也认为虹和蛇有联系。
为什么天上要出虹，而且又常在雨后出虹，这是古人百思不得其解的。虹的形象是两端向下接地或接于河中，呈弓形，加之古人认为它是一种龙蛇、两头虫，于是在此"象"的基础上，古人类比动物饮水，便产生了龙喝水的文化意象。
有关的记载也说明此种文化意象的产生是很早的，郭沫若在《卜辞通纂考释》中已经描述过，并指出在他的家乡四川至今仍有虹有首饮水之说。
不仅如此，甲骨卜辞中也有相关记录，如《殷墟书契菁华》云："王占云：有祟，八月庚成……,并有出虹，自北仗于问。"在汉代以后文献记载中，虹不仅饮于河中，而且饮于井水、泉水、溪流。而这些古文都证明了龙喝水的文化意象的存在。
除了常见的龙蛇意象，虹有时还被比作飞鸟。比如"或如虹气苍黄，若飞鸟集木或阳宫南，声闻四百里"。有时会以驴头的形象出现。《太平广记》卷396 "韦泉"条云："唐字相韦泉，镇蜀,……忽虹蜕自空而下，直入庭，垂首于筵。……首似驴，霏然若晴霞状……"
虹的物化形象
1、桥的意象
天上的彩虹，就好像飞跃在广阔天空中的桥梁一样。与人们在地面上修建的拱桥极为相似，因而又衍生出了桥的文化意象。而从虹的另一得名由来似乎也印证了此种意象是很早就有了的。虹的名称来源于"杠"，也就是得名于拱桥。凡从"工"的字，大都具有长而横的意思。《说文》："杠，床前横木也，从木，工声。"
很多古代文学里也提到了"虹"与"桥"的关系。《孟子·离娄下》："十一月徒杠成，十二月舆梁成。"在《孟子音义》中有云："杠，方桥也。"
徒杠是说横木可以徒步渡涉的桥梁。《文选·张平子·西京赋》"耳雄虹之长梁"，长梁即长桥。这些记载都说明，"虹"与"桥"、"杠"等皆有横长义，是声中寓义。但在古人的眼里，它不是一座自然之桥，不是连接河的两岸，帮助人们往来行走。
而是一座沟通尘世与天界的超现实之桥，只有神人们方可借此往来于两界之间，而个别的幸运儿也能借此登临天界。
2、梁的意象
因为虹弯曲的形状，古人也经常将其比作屋梁。东汉时期，班固在著作《西都赋》中提到房梁形状如龙，曲折的角度像虹一样。唐李朝威在《柳毅传》中形容洞庭龙宫"柱以白璧,……饰琥珀于虹栋"用来显示洞庭龙宫灵虚殿的建置极为绮丽。
季宏、王琼在《汉代"虹"形梁的特征与意义》中对汉代虹形梁进行探讨，这种设计一方面表现了汉代建筑装饰色彩的艳丽与雕刻的丰富。
另一方面雕刻了应龙的虹形梁，在建筑观念上有防止建筑失火之意。随着时代的发展，虹形梁的演变逐渐从汉代具象发展到唐代抽象到只有弯曲的特征，龙被略去。唐代之后，月聚之名取代虹梁，并一直沿用至清代。
3、弓的意象
虹在天空中状似一张弓，因此，自然地产生了弓的文化意象。在许多民族的语言中，有关"虹"的词源结构都与此有关。在我国古代，有"天弓"或"帝弓"之称。
《白虎通》云："天弓，虹也，又谓之马。明者为虹，暗者为冤。"除了这些常见的意象，古人还经常将虹比作绸缎、彩旗、黄玉、瀑布等等。
总结
顾名思义，虹的意象与古人崇拜祖先、神灵、图腾有很大关系。因先妣能求雨，所以虹先有女性形象，而后有男子和夫妻形象。在图腾信仰时期，虹又成为龙蛇的象征，虹饮水的特性与传说中的龙吸水一模一样，随后才引申出飞鸟等其他动物形象。
而因其外形成为弓、桥、梁、瀑布等文化象征，因为其艳丽的色彩成为彩旗、绸缎、黄玉等文化象征。文学作品中的虹大多以美的形象进入文人视野。
先秦时期人们对虹仅有较为模糊的认识，且与社会风俗观念相附会。汉唐年间文献记载仍热衷将这一自然现象与社会政治、君主失德等因素相联系。
到宋代，继承汉唐主流观念的认知虽仍然存在，而已经有些记载能够从自然现象的角度对其加以解释。因此可以认为：古人对虹出现原因的认知亦经历了由神秘至较为合乎自然现象、自然规律的发展变化。
透过虹这一自然现象的文化意象我们可以得知，在历史的不同阶段，不同国家和民族的文化意象既有共性，又有差异。面对虹这一自然现象，古人对它的文化象征也有截然不同的看法。
这或许也反映了中华民族重实用的思维特点，雨水在古代社会中的地位是非常重要的，特别是对像中国这样一个农业传统国家来说尤其如此。对古代先人来说，有雨水，万物才能生长，新的生命才得以延续。
有雨水，农业就能有好的收获，才会给人民带来幸福，这就自然而然地产生出虹预示幸福的文化意象。
但雨水过量又会摧毁家园，家园，带给人们以灾祸，暴乱、战争、所以社会动荡也就不足为奇了，这又产生出虹预示灾祸的文化意象。由此，古人的朴素的辩证思想得到证明。
参考文献
瞿继勇.虹的文化意象解读[J].广西社会科学,2005(03):171-173.
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异苑. [宋]刘敬叔. 台湾商务印书馆 .
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