古代著名的重剑

我们都知道，春秋战国，百家争鸣，百花齐放中，“无为而治”的道家，真正崇尚的是“原始社会”，在这个社会里，原始氏族社会的人如婴儿之未孩，人与人之间没有纠纷，国与国之间没有利益冲突，原始的氏族社会是老子、庄子眼中的理想社会。

一向崇尚自由的庄子，更是崇尚原始氏族社会。老子、庄子认为，后继历史是一种堕落过程。

老子和庄子等道家学者都认为，后续历史的发展过程，其实也就是一种堕落的过程，人们用了各种各样的方式，来拯救和治理天下，但是，这些方式在历史发展的证明当中，都显得不堪一击，所以，社会也就变得越来越混乱，节奏变得越来越快，人心变得越来越冷漠，所以称之为堕落并不为过。

​当然，老子观点也有着诸多的缺陷。为什么呢？因为原始氏族社会虽然纯朴，但是纯朴的原因却有待考证，换句话来讲，原始社会的纯朴未必是天性，还有可能是因为他们原本就一穷二白。想象一下，为什么后续的历史社会中利害纠纷会不断增加呢？

其实，是因为可供人们争夺的利益变多了，也就是说，社会资源变多了，人们为了自身的发展，为了后代的繁衍生息，自然会去争夺这部分社会资源，可是在原始氏族社会里面，社会资源是很少的，家家都一穷二白，物质匮乏，没有东西可以挣，没有东西可以抢，自然而然的利益就会少很多。

随着时间的推移，自原始世族社会之后一直到现代社会，人们的智力发展是在不断提升的，智力因素是一个不可抗拒的客观发展因素，现代人自然不像原始氏族社会里面的人一样智力发展水平不高，而智力水平发展不高人们自然也就没有那么多心眼。

现代人并不适合原始社会

可是现代人不一样，历史在不断发展，人们的智力水平不断提升，同时又有了可以争夺的资源，所以人活在这个社会上不可能一直都清心寡欲，所以原始氏族社会与原始部落社会还不一样，在原始部落社会当中其实也存在着相互的争夺，并不存在着绝对的天下太平，所谓的纯朴可能是因为自然条件受到了限制，所以不得不拥有的一种表现，因此原始氏族社会必定是一去不复返的时代。

虽然回到原始的氏族社会，可能会带来一定的安乐，但问题在于，没有任何人愿意回到那样的社会里，因为原始氏族社会的安定、和乐、纯朴、自由是有条件的，首先需要人们一穷二白，其次，需要人们智力因素下降，

但谁能够愿意接受一穷二白呢？而且就算是保证了一穷二白，也未必就能够保证纯朴道德，就比如说近现代的旧中国，人们照样一穷二白，照样满足不了温饱，请问那个时候纯朴吗？道德吗？并不，甚至比现代社会还要恶俗。

所以，其实智力发展因素和社会水平的提升，并非是导致罪恶的原因，贫穷、愚昧、落后才是万恶之源，因此，回到原始的氏族社会，并不是人们发展最好的方式，人们其实可以选择另一条道路，而这条道路不一定是后退，一定是创新和发展。

讨论

综上所述，我们可以得知，道家的观念有一定程度上的缺陷，却也给了我们很大的启发，道家点明了社会混乱的根源，其实社会之所以会混乱，就是人类喜欢折腾，而且大多数时候都在瞎折腾的原因是，人们喜欢把“已知”当作“全知”，把“所能”当作“全能”。

也正因如此，才会有所谓的征服自然，所谓的人定胜天，所谓的移山倒海，仿佛可以变天地于吮吸之际，玩世界与股掌之间，人们甚至将这样的思想当成是意气风发，豪情满怀，但实际上，如果人过分陶醉于对自然界的胜利，那么，人其实也就处在了自然界的报复当中。

无为而治是一种协调而无治理的方针

因此，道家所说的“去智”和“去欲”，其实，多少也对现代的人起到了一点清醒剂的作用，让人们看到了所谓豪情满怀背后的苦难和心酸。

再说，消极无为，所谓的消极无为，并不是让人们关起门来朝天过，也不是，让人们什么都不干，而是让人们变换一种思想，当积极追逐并不能产生实际效果的时候，不妨静下心来仔细考虑一下得与失；在规划干什么能够收获实际利益的时候，也不如停下来想一想不该干什么！这样其实可以避免好大喜功，避免大动干戈。

而且，道家观念中的消极无为其实是对领导者来讲的，俗话说，不聋不哑，不做阿公，做人太精明了并不好，马虎一点，大家相安也省心，所以，氏族社会的其政闷闷，其民淳淳也是值得人们深思和借鉴的。

准确来讲，这是一种有社会、无政府的状态，是一种有协调而无治理的方针。当然，道家观念虽有道理，却并不一定适用于整个古代中国的历史发展，因为其理论的基础在于小政府、大社会、民自治而君无为。

可问题是，小国寡民的时代，在中国古代历史社会发展进程中，只存在了很短的一段时间，即将出现的是统一的大帝国，而且大帝国的发展状态之下，消极无为并不能长久，人们的生存，也必然不是单纯依靠自然能够过活的。

结尾

当我们在看道家观念时，应该辩证地去分析和理解，很多人对于道家观念的理解是有偏差的，认为他们的“无为而治：是对社会不作为的体现，但实际上道家的无为体现的是一种可持续发展的理念；在一直以来历史社会中都有应用。

哪怕是现实社会都无法完全抛弃，而道家所主张的回到原始的氏族社会，其实也是想要人们回到最淳朴而又自由的状态之中，达到一种最空灵的状态。

所谓，大道无为，最好的人不一定不是最会的人，而是应该如同于婴儿一般状态空灵的人。

当我们辩证地去看道家观念时，圣人确实是如婴儿之未孩，社会也确实应该在无为当中有为。

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无为能够避免折腾，而有为能够使社会发展，在无为中的有为才是一种最为理想的发展状态，也才是社会发展所必然要经过的道路，这或许是道家理念留给我们最为重要的思想方针，也是中国历史社会在后续发展中，所必然要去吸收和采纳的部分，毕竟，大音希声，大象无为，大道至简，重剑无锋。

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