史记对中国历史的影响
佛教是中国当下的主流宗教之一,它历史悠久,经历了千年的发展,也影响了中国的历史进程和世道人心。
佛教起源于古印度时期,是极具异域特色的文化。它在汉朝时期开始传入中华,经历了漫长的发展期后,逐渐演变成具有华夏特色的中国佛教。
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在世界历史上来看,佛教中华化是佛教世界化的重要因素之一。也是中国固有文化与异域文化的一次融合的过程,对于中国传统文化的进步更新,具有非同寻常的意义。
古印度佛教传入中国以后,对中国传统文化产生了重要的影响。在此基础上的中国佛教,也和其有些密不可分的关系。
古印度佛教对中国佛教的初期影响
根据历史文献记载,古印度佛教于公元前2年,经过大月氏传入了我国内部。而东汉时期和三国时期,以及西晋时期,都是佛教流传的早期阶段。
这个阶段的具体传播活动,主要内容是翻译古印度的佛经,对其进行讲解,以及创作出部分中国佛教的概念著述。
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佛教经典著作的翻译过程,也是在思想上进行中国化的过程。因为两国的语言文字不同,而翻译人员的社会文化和背景等诸多因素也都有很多差别。
在这种情况的影响下,印度佛经中国化的过程,不仅改变了文字,在思想内容上也很难原本复制出来。
而且古印度佛经在传入中国之时,已经是经过一次翻译的了。梵文先是在西域经过胡语翻译,在原本内容上也有了一些改变。
等到胡语再翻译成汉文之时,又在原有的基础上进行了改变。东晋时期的佛教领袖曾经总结说:“五失本三不易。”这指出了佛经翻译的困难。
梵文和汉语在语法规则,修辞风格,叙事习惯上有很大的差距。而且后人对那种玄妙思想的领悟,也是很困难的。
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而佛典流传久远,后人以普通的思维,去进行佛经翻译,哪怕十分谨慎和小心,还是会出现一些错误的。
所以,早期翻译失去印度佛教经典原义的现象不但是必然的,也是严重的、普遍的。
在这种影响下,要使得外来思想被汉文化接纳吸收,最好的办法就是让他进行中国化。佛学大师方立天曾经说过:
“事实上,当时的译经者为了使中国人能够看懂佛典,译经时不得不采取中国固有的,尤其是道家、儒家和阴阳家的名词、概念、术语,作出相应的翻译,从而导致原义的某些变异。”
其中关于佛典描述人际关系的内容,比如性生活混乱和父子,主仆关系平等的原文,也都进行了删除,这也使得印度佛典失去了本意。
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但是对佛教思想的最大影响,还是因为当时主流形态的儒家学说。也有古印度佛教在初期影响下,中国佛教也沾染了儒学思想的内容。
所以在早期时,可以清晰地看出中国固有文化,想要同化佛教思想的主张。比方说东汉时期的上层社会,把佛教的教义总结为“清静无为”,表现出了以道释佛的意图。
在古印度佛教初期的影响下,也奠定了中国佛教未来的发展基础。有一位著名学者曾经说过:“我们不能把中国佛学看成是印度佛学的移植,恰当地说,乃是嫁接。”
仔细分析来看,两者之间是有一定距离的。也就是说,中国佛教的根底在中国,而并不是古印度。在佛教的发展时期,这种情况也呈现得十分明显。
古印度佛教对中国佛教的影响过程
东晋南北朝时期,中国迎来了历史上首个大动乱的时代。一直流通的儒家学说,也解决不了极度混乱的社会局面,更无法重振江河日下的世道人心。
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人们在失望和困惑的环境下,开始寻求思想解放,精神安慰的新场所。而佛教所宣传的众生平等的教义,很快便被当时的人们所接纳。从此以后,中国佛教开始了两个信仰的高潮时期。
第一个时期就是在东晋十六国,这个时期的佛教,已经由上个阶段的比附义理,转为自由发挥思想,而这种思想,又受到当时勃兴的魏晋玄学所影响。
古印度佛教的再度兴盛,让其原本的教义辉煌发展了起来。这个时期的中国话佛教,也开始了新的发展过程。
其中主要体现为佛儒融合,佛玄融合,还形成了一种中国特色的轮回报应说。古印度佛教讲究因果报应,三世轮回带给了当时人们新的理念。
但同时也引起了人们的反思和琢磨,为此,一些名家也编写了《明报应论》《三报论》《奉法要》等,对其进行了新的诠释。
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这些人将佛教的因果报应说,和中国的祸福报应观念,以及儒家的道德修养相协调,形成了中国特色的轮回报应说。
印度佛教对于灵魂是否永恒的问题,长期以来争论不休。中国佛教主张神不灭论,也受到儒家学者的批评。
在思想相互碰撞又融合的基础上,两个派系的佛教文化,也开始向着新的思想境界所迈进。
第二个信仰高潮阶段,是在南北朝时期。随着古印度新佛经的传入,佛教学说的重心也开始进行转移,中心思想则围绕着“心性论”。
这个时期的佛经越来越多,讲习经论的风气也越来越兴盛。自立门户,创建学派,也成了佛教的时尚文化。
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佛教的传播开始由上层社会向民间和山野蔓延,众多佛教寺庙兴起于大江南北。诗词中描绘的“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”也是在侧面形容整个佛教被普及的写照。
在这个时期,中国佛教思想的发展,发生了两个历史性的转折。第一个是佛教义理中,和道家结合向着与儒家结合。
第二个是由探讨宇宙本体向着探究人类本体转变,这种情况使它获得了赖以生存的广阔空间,和长足发展的机会。这也为隋唐时代佛教的繁荣,奠定了坚实的基础。
佛教中国化基本成型
隋唐时期,是中国古代文明最为灿烂的阶段之一。此时的民族统一,社会稳定,经济发展也非常旺盛。这为佛教的兴盛提供了政治和物质的双重基础,也提供了良好的发展环境。
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唐朝初期的统治者,有着恢宏博大的气度,和开放进取的心态。在这个阶段,佛教陆续形成了天台、三论、唯识、华严、律、净土、禅、密诸宗这几个派系。
这八个派系,相互影响竞争和发展,也表现出了各自的光彩。这是中国佛教成熟兴盛的集中表现,也是佛教中国化完成的重要标志。
古印度佛教和中国传统思想文化相结合,其中最具有代表性的就是天台宗和华严宗以及禅宗。
天台宗以《法华经》为宗旨,推动了信仰实践主义的实体化,使古印度佛教成为了真正的中国宗教。他们宣扬先成神仙后成佛的思想,引导人们去恶从善。
华严宗的宗旨是《华严经》,倡导宇宙万物与本体之间圆融无碍的宇宙观,强调众生只要努力修炼就可以成佛。他们把儒学和道学的思想,纳入了本宗的思想体系。
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《坛经》是禅宗的宗旨,也是在众多派系里,最为典型的中国化佛教宗派。无论是在理论还是在实践上,它都体现出了自己的鲜明特色。
而改变古印度佛教,和成佛路线是禅宗的一大特色。印度佛教主张的是,人们现实生活为苦难,现实世界是秽土,主张的是清心寡欲,超脱俗世,到彼岸世界。
禅宗主张的是,自我证悟,找到众生心性的本来面目,回归到原始状态,寻求自我解脱。也就是在现实生活中实现理想,在此岸世界成就佛果。
这为世人建立了一个具有现实意义的世界,是可以看到摸到追求到的。他们提倡的宗旨,是一条可以实际摸索,靠努力达到的成佛之路。
禅宗还有一大特色,就是开创了农禅结合。自从古印度佛教传入中国以后,僧人们便过着隐居苦修的生活,靠着云游四方和乞讨为食。
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这种行为在古印度是可以被认同的,但是在中国历史文化中,众多不劳而获者的出现,会让朝廷和人民产生反感。
在这种情况下,禅宗的祖师们,便抛弃了印度佛教的清规戒律,开始融合中国式的新元素,他们开始从事农业生产,奉行“一日不作,一日不食”的原则。
也可以说,禅宗是在古印度佛教的影响下,进一步蜕变成中国传统佛教的。他在形成过程中,摒弃了很多不适合中国文化的理念。
古印度佛教的框架被打破,中国化佛教彻底定型。在思想研究过程中,中国佛教把注意力倾注在了研究和阐述心性的问题上,也促使了中国社会思想发展更为进步。
中国佛教在历史发展中,也经历过衰败和没落的时期。到了如今的时代,中国佛教也开始了现代化的发展之路。
而古印度文明已经灭亡,他们的佛教文化也发生了很多的转变。但是中国文明却一直留存了下来,而中国的佛教文化,也还在与时俱进地发展着。
参考资料:
1. 印度佛教中国化的历史路径{知网}
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董罚若15578701625 ______ 史记共有一百三十篇 《史记》,中国古代历史著作,为中国古代最著名的史家、西汉武帝时司马迁编写. 它记载了上自中国上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩元年,共3000多年的历史.全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书,共一百三十篇,五十二万六千五百余字.《史记》是中国第一部,也是最出名的纪传体通史. 《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响.其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承.同时,《史记》还是一部优秀的文学著作,在中国文学史上有重要地位.鲁迅称其为“史家之绝唱,无韵之离骚”. 《史记》记述了大约3000多年的历史,开创了中国纪传体的历史学和历史传记文学,为中国民族文化作出了极其重要的贡献.
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