君子之风的诗句

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前言：

不惧严寒。作为中国古代文学作品中相当重要的一个意象特征，梅花以其淡雅、高傲、不惧风雪的品性征服了无数文人墨客，也让世人将梅花与风骨联系到了一起。

在商品经济和市民文化都发展至繁盛阶段的宋朝，骚客文人对梅花的追捧与崇拜也到达了顶峰；在这个重文轻武之风盛行的朝代，无人不附庸风雅，也无人不以拥有文人风骨为荣；因此，当时的文人大多喜爱梅花并以咏梅为乐。

仅从流传至今的千百篇宋代咏梅诗词中就不难看出，梅花已经成为了当时文人寄怀情思的载体，而梅花意象中所经霜傲雪传递出的坚韧和高洁之风也展现了当时了主流审美文化。

一：赞其坚韧，呈现坚强不屈的审美文化

虽说咏梅之风古来有之，但宋人对梅的热爱却前人远不能及的。

据《二老堂诗话》记载，宋朝之前的咏梅诗极少；汉晋时期，大约只有十几人写过二十余首梅花相关的诗；而即便是到了诗歌鼎盛的唐朝，人们所熟知的白居易、杜牧等大诗人也不过写了三五首梅花诗而已。

但到了宋朝，咏梅诗词的数量却实现了井喷式增长——“而余日积月累，酬和千篇云”，由此可见，宋人对梅花的追捧与当时的社会环境是有着密不可分的关系的。

宋朝赞颂梅花坚毅的诗词作品众多，例如诗人李公明的诗作《早梅》中写道：

“只有梅花吹不尽,依然新白抱新红。”

将梅花无畏严寒，在万物凋零的寒冬中独自绽放，为寂寥的天地间，增添一线暖色，艰苦卓绝的精神体现的淋漓尽致。

从文化大环境来看，重文轻武之风的盛行坚定了宋人的理想抱负，也让梅花这一君子品性的象征获得了更多时代认同。

自宋太祖赵匡胤吸取了唐末藩镇割据的教训，奉行重文轻武政策以来，文人士大夫的社会地位就得到了进一步提升；由于文官地位扶摇直上，武将实权下降且多受制约，所以部分宋人的理想抱负也发生了转变，更多的人选择寒窗苦读来改变命运，实现自我价值。

然而，科举制度是公平的也是残酷的，僧多肉少的局面导致文人的科举之路异常艰难。

为了激励自我，也为了能在艰苦的求学之路上拥有精神寄托，梅花自身凌霜绽放的特质迎合了人们的需要，便逐渐受到文人的偏爱，成为诗词中的常客。

从社会环境来看，动荡的时局在宋代文人的心上留下了难以磨灭的伤痛，也让孤高自赏的梅花成了文人精神状态的真实写照。

相较于疆域辽阔，国力强盛的唐朝，强敌环伺，边境形势并不乐观的宋朝并未给予宋人足够的“安全感”。

北宋初年燕云十六州便落入敌手，南宋时期更是偏安一隅，苟且偷生。两宋时期的国库虽然空前充盈，但王朝上下却逐渐没了收复国土的军事实力。

到了后来，据理力争的官员往往遭到贬斥，壮志难酬的有识之士心中的伤痛无以复加。而当时的人们只能寄情于物，借梅花表明自身虽不被理解，但坚持依旧的报国爱国之心。

在山河破碎的南宋王朝，身为主战派的爱国主义诗人陆游就用诗歌展现了自身不可被磨灭的壮志；正所谓“了知一气环无尽，坐笑千林冻欲僵。”无畏严寒、凌霜绽放的梅花正是诗人无畏艰难、坚毅不拔气节的真实写照。

受儒释道三教合一思潮影响，独善其身的避世态度更符合宋代文人的审美逻辑。

在文化繁荣的大环境下，宋人对各类文化的接受和包容度极高，而这也推动了儒释道三教合一思潮的流行。

随着时间发展，儒家的入世观念、佛家出世观念、道家的超世观念，在相互作用的过程中达成了一种平衡共生，并逐渐衍生出了一种“半世半隐”的状态。

尤其是在靖难之役过后，不少对南宋王朝失去了信心的文人逐渐生出了避世隐居的心态，而“与众不同”、在冬季独自绽放的梅花也成了这类人所追捧的一种精神象征。

从某种程度来说，宋人对梅花坚强不屈精神的赞颂，也正是因为他们身上有着同样的精神。

在文化向着大繁荣方向发展，却无力改变自身和国家命运的情况下，宋代文人也是在用梅花的傲霜风骨来展现自身不为时代洪流所裹挟的精神力量。

二：赞其傲骨，呈现追求高洁的审美文化

对最重文人气节的宋人来说，大概没有什么比成为一个方端君子更为重要的了；纵观两宋历史，不难发现宋人的风骨气节以一种清冷孤高的方式呈现在了社会发展的各个方面。

因此，对宋代文人来说，追崇以清冷淡雅、傲雪高洁著称的梅花并不让人感到意外。

梅是四君子之首，也是品性高洁的代表和象征；在诗词、绘画、音乐等不同类型的艺术作品中，梅花都以其经霜傲雪的形象展现出了宋代文人对梅文化的热爱，以及当时社会追求高洁的审美文化趋势。

正所谓：

“素艳明寒雪，清香任晓风。可怜深似我，零落此山中。”

梅花之美并不在于被人赞颂，而在于即便身处凛冽寒风，仍能以遒劲有力的枝条傲雪绽放，将清香淡雅的形象印刻在冬天之中。

文人盛赞梅之傲骨，是为了彰显自身在逆境之中不变的信仰和追求。

众所周知，北宋著名政治家、文学家王安石致力于通过变法新政改变社会，给国家带来更多经济收入，缓和民众与政府之间的矛盾。然而，变法的失败却让他不得不丢官隐居，在深山中思考人生。

所幸的是，官场上的失意并没有动摇王安石的精神追求；在隐居期间，他笔下的梅花不仅“凌寒独自开”，而且“遥知不是雪，为有暗香来”。

从梅花意象中展现出的精神力量就足以看出，王安石身上的文人傲骨并没有因为现实打击而发生改变。

宋代文人对梅花傲骨的追求，展现了自身不与世俗同流合污的气节品性。

南宋时期，偏安一隅、不求收复故国的朝廷让不少文人士大夫伤了心，也让他们萌生了不随波逐流，不与求和纳贡党同流合污的心思。

一如陆游在《卜算子·咏梅》中所写的那样：

“无意苦争春，一任群芳妒，零落成泥碾作尘，只有香如故。”

哪怕被被罢隐居，哪怕回归中原无望，以陆游为代表的爱国宋人也绝不会满足于当下的安逸生活，不会与安于现状的官员们同流合污。

他们的精神是孤傲且高洁的，有着与梅花一般无二的特质，而他们对高洁品性的崇尚，也正好映照出了宋人对自身品性的高要求。

三：赞其淡薄，呈现隐逸的审美文化

除了经霜傲雪，有着在逆境风霜中也不低头认输的坚韧品性之外，梅花也以其淡雅清幽的特征征服了淡泊名利，转而寄情山水的宋代文人。

在不少无心从政，对朝堂也逐渐失去希望的宋代文人看来，梅花不张扬不明艳的特质刚好与当时的文化风向契合。

从文坛风向上看， 漂泊异乡的宋代文人将清幽孤傲的梅视作一种精神寄托。

受程朱理学影响，不少宋代文人都希望通过格物致知来寻求理，并以此纾解内心苦闷寄托家国情思；而以清冷高雅著称，一向颇有君子之风的梅也成了不少文人墨客青睐的对象。

所谓：

“雪里温柔，水边明秀，不借春工力。骨清香嫩，迥然天与奇绝。”

辛弃疾笔下的梅既不失秀丽清雅，也不乏深藏在骨子里的傲然高洁品性。在他看来，梅之美在于清雅淡然，虽隐居深谷不与群芳争奇斗艳，但自带的风骨却是其他花朵无法比拟的。

一如生活在南宋一隅的文人们，虽漂泊天涯，但内心深处的情怀志向却从未发生改变。

从文人性格上看，宋人对隐逸审美的追求也给后世带来了潜移默化的影响。

纵观苏轼、陆游等热衷于写咏梅诗词的宋代文人，不难发现他们的心中都带有一种孤高清远的性格特征；所谓：

“蕙死兰枯菊亦摧，返魂香人岭头梅。”

在苏轼等人的诗句中梅花与君子的形象合二为一，对梅的赞美也展现了当时文人对君子品格的坚守。

值得一提的是，这些文人心中大多怀有一种清高落寞的情绪；因为与大环境格格不入，又懒得对权贵虚与委蛇，苏轼等人只能怀着梅花般高洁的品质远走他乡，在贬谪升迁的过程中“苦中作乐”。

他们虽非纯粹的隐者，但也在流连异乡的过程中却形成了乐观旷达的精神；因而他们对梅文化的追求，也对后世文人产生了潜移默化的影响。

从某种程度来说，苏轼等人身上的“中隐”情结给后世那些不愿搅入官场纷争的文人们提供了另一种思路；他们寄情于梅，用梅文化中的君子属性进行自我要求。

一如以“梅妻鹤子”身份闻名的宋代诗人林逋，就用“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这样的句子，向后世呈现出了一种淡然脱俗，回归自然心境的别样生活。而这样的隐逸生活，无疑是厌倦了尔虞我诈的官场中人最向往的。

结语：

文人风骨成就文人气象。

志存高远，清雅正直的宋代文人用自身对君子高洁傲岸品格的追求影响了当时的审美风向，也让梅花这一君子文化代表成为了文坛新宠。

从某种程度来说，梅之经霜傲骨也真实反映了宋代文人坚韧不屈，不与世俗同流合的高贵品格。

参考文献：

《孟子》

《梅花四首·其三》

《论语》

《宋史·隐逸传》

《中隐》

《山园小梅》

《题梵隐院方丈梅》

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