含有比喻义的词语二字

（南宋 陈容《五龙图》）

“假如要从浩若烟海的中国文化典籍中，遴选出一种动物来，最能够代表中华民族悠远的历史、宏伟的气势、复杂多变的精神世界以及浓郁的东方神秘色彩，那么，这项桂冠非龙莫属。”这是马小星先生在其著作中写的一段话，从中鲜明地反映出龙在中华传统文化中的意义和价值。

龙不仅是中国古代传说中一种神异动物，更是中华民族长久而厚重的图腾，承载着中国人多元而又深远的精神信仰，是中华文明史上重要的文化符号。龙在中国被视为一种特有的存在，其形象兼并融合了多种不同动物的特征，包括虎、鳄、蛇、马、牛、鹿、鹰、狮、猪、狗、龟、鱼、虾等。这些特征随着原始信仰的演变和历史、文化等方面的发展而逐渐丰富并完善。

（战国 白玉透雕夔龙纹璜形佩）

龙作为十二生肖中唯一在现实世界不存在的动物，却被赋予了丰富的涵义，代表着祥瑞、进取、团结、勇气、威武、智慧、强大、权势、高贵、尊严与神圣等。中国古代将龙视为一种灵物、瑞兽，也用来比喻非常之人，后成为帝王和皇权的象征，甚至成为中华民族的象征和标志——中国人也被称为“龙的传人”“龙的子孙”。

适逢农历甲辰龙年即将来临之际，我们就来简单说一下“龙”。

“龙”的解析

作为象形字，早在商代殷墟甲骨文中，“龙”字就已出现，字形多样。但其造型看起来大多都像是拥有大口，身体呈蜷曲状态，并戴有冠饰的长虫形象。而此类字形之前，“龙”字的造型则是一条极为写实的几乎呈圆圈形状的虫形。

在金文中，“龙”字的字形中张口的部分被演变为肉形（即“月”部，古文字中，原本为肉、月两字，因它们的篆体很像，而被合并为一个偏旁，并被称为“肉月旁”）。到了战国时，“龙”字的字形进一步演变，之前的张口与蜷曲形已经被肉形替代，成为繁体“龙”字“龍”的初始形态。后经隶变、楷化等，“龍”字造型基本确定，简化后为“龙”字。

（甲骨文“龙”字）

然而，简体“龙”字的出现，其实在古代早已有之或早有迹象。比如唐人以王羲之书法所集的《兴福寺碑》中的“龍”字（字的右半部分已经呈现出明显的简体“龙”字），唐代李邕《李思训碑》、欧阳询《皇甫诞碑》，宋代蔡襄《自书诗》等作品中“龍”字的右半部分也均与简体“龙”字基本接近。

在《说文解字》中，“龙”的词条中有：“鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。”即龙是鳞甲动物之王，能变暗，能变明，能变细，能变大，能变短，能变长；春分的时候登天，秋分的时候则潜入深水中。

（西周 透雕龙形玉饰）

“龙”在几千年的文字发展过程中，其意义在不断丰富，但总体来讲，基本包括以下几个方面。

其一，指的是中国古代传说中一种有麟、角、须、爪，能走、能飞、能游泳、能兴云弄雨、能上天入渊，并善变化、利万物的神异动物，被中国古人视为重要的灵物和神兽。例如，《礼记·礼运》中:“鳞、凤、龟、龙，谓之四灵。”唐代刘禹锡的《陋室铭》中有名句：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”

其二，在中国封建时代，龙是皇帝和皇权的象征。比如，龙颜大怒、龙心大悦、龙子龙孙、龙体欠安等。《易·乾》：“飞龙在天，大人造也。”疏：“飞龙在天，犹圣人之在王位。”汉代王充《论衡·纪妖》：“祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。”据记载，汉高祖刘邦是把龙与皇帝、皇权联系起来的第一个皇帝。这是由于龙被视为拥有腾云驾雾、翻江倒海、呼风唤雨、布雨形云等强大能量，是一种被神化的精神图腾，其在中国古代老百姓心中地位极其崇高。人们对龙有一种异乎寻常的敬畏之心，而出于政治需要的考虑，帝王神化其出身，并彰显其身份，宣扬自己为君权神授的真龙天子、龙的化身，从而使得其统治更为合理化，使百姓更能臣服。此外，龙还用来指帝王使用的东西，如，龙椅、龙廷、龙袍、龙床等。

（清 郎世宁 乾隆皇帝朝服像）

其三，用以比喻有作为的非常之人、才俊、豪杰。例如，卧龙凤雏、望子成龙、人中龙凤、人中之龙等。《晋书·宋纤传》中有“吾而今而后知先生人中之龙也”。《史记·老子韩非列传》：“吾今日见老子，其犹龙邪！”

其四，指高大的马、骏马。《周礼·夏官·廋人》：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋,六尺以上为马。”

其五，古时人们将曲折逶迤像龙的地势山形称为龙，称其起伏绵亘的脉络为龙脉，气脉所结为龙穴。例如，刘禹锡《虎丘寺路宴》诗：“埋剑人空传，凿山龙已去。”

其六，古生物学上指古代的一些有脚、尾的巨大爬形类动物。如，恐龙、暴龙、雷龙、剑龙、三角龙、翼手龙、霸王龙等。

其七，指星宿名。即东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）。东方苍龙七宿共有四十六个星宫，数百颗星，是古代人在天空勾勒的一条苍龙。其中，角为龙头，亢为龙的咽喉，氐为龙的千足，房为龙胸，心为龙心，尾为龙尾。

（商代 龙形玦）

其八，通“宠”。《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，为龙为光。”此处的“龙”即为“宠”之意。

其九，形容像龙形的长条状物品或装饰有龙的图案物品等。如，龙舞、龙车、龙旗、龙舟、龙灯、水龙头等。

此处穿插一个小知识，关于水龙头名称的来历，主要有两种说法：一是古人认为下雨与龙口吐水有关，而古代的消防器材也被称为水龙。清代《冷庐杂识》中有这样的记载：“救火之器，古惟水袋、唧筒。顺治初，上海县唐氏得水龙之制于倭人，久而他处渐传其制。”

二是清代乾隆帝在看到西方喷泉时，也想在圆明园建造一个，后来请郎世宁设计了十二生肖的青铜兽首。这些兽首定时轮流喷出水来，这成为中国古代水龙头的雏形。之后，但凡有水流出的地方，多刻有龙头，水龙头也就此得名。

（圆明园龙首）

龙与它的“搭档们”

在中国传统的语言体系中，龙有很多“搭档”，常与之同时出现、被提及，比如龙与虎、龙与凤、龙与鱼等，形成了丰富的语言模式。

第一，龙与虎。

龙与虎是一对固定的“好搭档”，龙虎二字本身就可以比喻杰出的人物。两者经常在词语中同时出现，比如龙虎榜、龙虎风云、生龙活虎、卧虎藏龙、龙盘虎踞、龙精虎猛、潜龙伏虎、龙潭虎穴、龙腾虎跃、龙争虎斗、如龙似虎、龙吟虎啸、龙战虎争、龙睁虎眼、酒虎诗龙、乔龙画虎、人中龙虎、龙行虎变、龙驰虎骤、降龙伏虎、龙江虎浪、龙骧虎视、绣虎雕龙、虎变龙蒸、龙蟠凤逸；还有，前怕龙，后怕虎等。

在古代大量的诗词文赋中，龙虎亦频繁同时出现。例如：唐代李白《登金陵冶城西北谢安墩》：“沙尘何茫茫，龙虎斗朝昏。”《历阳壮士勤将军名思齐歌》：“江山犹郁盘，龙虎秘光彩。”《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》：“时迁大运去，龙虎势休歇。”《送韩准、裴政、孔巢父还山》：“猎客张兔罝，不能挂龙虎。”《醉后赠王历阳》：“笔踪起龙虎，舞袖拂云霄。”

杜甫《送重表侄王砅评事使南海》：“下云风云合，龙虎一吟吼。”《赠王二十四侍御契四十韵》：“鸳鸿不易狎，龙虎未宜驯。”颜真卿《赠裴将军》：“战马若龙虎，腾凌何壮哉。”张祜《游天台山》：“傍洞窟神仙，中岩宅龙虎。”李峤《安辑岭表事平罢归》：“返旆收龙虎，空营集鸟乌。”王毂《鸿门宴》：“寰海沸兮争战苦，风云愁兮会龙虎。”皮日休《太湖诗·晓次神景宫》：“鼎气为龙虎，香烟混丹雘。”陈陶《句》：“乾坤见了文章懒，龙虎成来印绶疏。”罗隐《送卢端公归台卢校书之夏县》：“绵绵堤草拂征轮，龙虎俱辞楚水滨。”王贞白《拟塞外征行》：“旌旗挂龙虎，壮士募鹰鹯。”于濆《秦原览古》：“耕者戮力地，龙虎曾角逐。”

（汉 龙虎对峙镜）

亦有，吕岩《绝句》：“星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。”《七言》：“利名身外终非道，龙虎门前辨取真。”韦渠牟《杂歌谣辞·步虚词》：“骑吏排龙虎，笙歌走凤凰。”“风云皆守一，龙虎亦全真。”

宋代苏轼《乞数珠一首赠南禅湜老》：“道士守玄牝，龙虎看舒卷。”《尘外亭》：“幽人宴坐处，龙虎为斩薙。”《九日黄楼作》：“诗人猛士杂龙虎，楚舞吴歌乱鹅鸭。”敖陶孙《改周晋仙赠丁相士之什》：“麒麟阁上森貂蝉，龙虎鼎内飞大丹。”朱熹《鹧鸪天》：“看成鼎内真龙虎，管甚人间闲与非。”陆游《成材将还盱江幕以诗四章为贶次韵其二以识别》：“乾坤策内窥真象，龙虎炉中养旧丹。”文天祥《读史》：“壮志摧龙虎，高词泣鬼神。”王庭珪《和周秀实田家行》：“边头将军耀威武，捷书夜报擒龙虎。”白玉蟾《赠知宫王南纪洞章歌》：“小有瑶章落龙虎，月坛香冷宫谁主。”

元代姬翼《水调歌头》：“切莫问龙虎，白雪与黄芽。”王哲《蜀葵花鸣鹤馀音卷五》：“也休问龙虎，铅汞絮繁说。”

第二，龙与凤。

其成语有龙凤呈祥、龙飞凤舞、龙言凤语、龙颜凤姿、凤子龙孙、攀龙附凤、龙心凤肝、凤狂龙躁、龙肝凤脑、描龙绣凤、龙章凤彩、雕龙画凤、骑龙弄凤、凤骨龙姿、龙腾凤集、龙潜凤采、跨凤乘龙、凤表龙姿、乘龙配凤、凤毛龙甲、龙章凤姿、龙眉凤目、龙楼凤池、龙言凤语、烹龙炮凤、打凤牢龙等。

（清 玉龙凤盖尊）

在古诗文中，龙凤出现的也很多。比如，唐代白居易《对琴酒》：“冷冷秋泉韵，贮在龙凤池。”《和微之诗二十三首·和送刘道士游天台》：“灵旗星月象，天衣龙凤纹。”杜甫《行次昭陵》：“谶归龙凤质，威定虎狼都。”薛存诚《谒见日将至双阙》：“远惊龙凤睹，谁识冕旒开。”钱起《裴侍郎湘川回，以青竹筒相遗，因而赠之》：“宁肯假伶伦，谬为龙凤吟。”韦应物《赠李儋》：“误触龙凤啸，静闻寒夜泉。”林宽《寓兴》：“衰草珠玑冢，冷灰龙凤身。”释彪《宝琴》：“刻作龙凤象，弹为山水音。”

（西周 玉龙凤纹饰件）

宋代苏轼《昭陵六马唐文皇战马也琢石象之立昭陵前客有》：“秦王龙凤姿，鲁鸟不足摧。”胡融《登石台山与刘次皋李揆王度周仲卿联句》：“奔雷三十六，赶起龙凤姿。”曾巩《刘景升祠》：“诸公龙凤姿，有待久盘醒。”汪莘《陋居五咏·将径》：“北风搅雪花，更觉龙凤遒。”卫宗武《北山值雪偶成》：“奔腾渐成阵，势作龙凤驰。”释文珦《游仙》：“遂遥龙凤驾，缥缈云霓旌。”王迈《挽郑昂叔珪母蔡夫人二首》：“他年龙凤麓，曾典有光华。”曹勋《和程进道见贻》：“气近龙凤阙，喧无笳鼓悲。”张耒《读唐书二首》：“奇姿终英发，起骖龙凤翔。”

第三，龙与鱼。

成语中有鱼龙混杂、鱼龙变化、鱼龙百变、鱼龙曼羡、鱼升龙门、鱼跃龙门、鱼升龙门、鱼龙漫衍、龙阳泣鱼、白龙鱼服、雀马鱼龙、鱼质龙文、龙战鱼骇、鱼龙曼延，还有鲤鱼跳龙门等。古诗文中有,《周书》：“鱼龙成则薮泽竭，泽竭则莲藕掘。”唐代张若虚《春江花月夜》：“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”宋代辛弃疾《青玉案·元夕》：“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”明代刘基《杂诗》：“谁能继夏后，再分龙与鱼。”

（清 光绪 绿底鱼龙图花式瓶）

龙与鱼这一对“搭档”，从一定意义上讲，体现了中国古代的龙鱼文化（或称“鱼龙文化”）。龙在造型上吸收了鱼的特征，这一点非常明显。有专家考证，古代先民早期对龙的崇拜是基于对鱼的崇拜的延续和演变。龙和鱼在中国传统民间故事中也常有出现，在这些故事中它们经常可以相互转化，比如“鲤鱼跳龙门”，跳过去就成龙了，否则“归来伴凡鱼”。“龙女报恩”的故事中，龙女变成了鲤鱼，不小心被人捉住，然而又被书生解救，后来与书生结为夫妻。此类故事，也从一个侧面反映出古人对鱼和龙两者渊源的理解、认识。

（玉鱼龙花草纹带饰）

此外，还有龙与马、龙与水、龙与云等“搭档”。

龙与马，在成语有龙马精神、车水马龙、神龙马壮、车马如龙、雀马鱼龙、马足龙沙、马如游龙、车如流水马如龙等；龙与水，有车水马龙、水啸龙吟、水涌龙腾、蛟龙戏水、蛟龙失水、蛟龙得水、水浅龙困、流水游龙，以及大水冲了龙王庙等；龙与云，则有飞龙乘云、游云惊龙、龙跃云津、龙举云兴、云龙井蛙、云起龙骧、云蒸龙变等。

（清 玉云龙洗）

当然，龙与这些“搭档们”不仅存在于中华传统的语言体系中，而且还广泛以实物形式存在于各种类型的文物遗存之中。

清 玉云龙瓶

清 白玉云龙纹瓶

明 青花云龙提梁壶

清 乾隆 青花云龙瓶

本文原载《青少年书法》（少年）2024年第1期，转载时略有调整，特此声明。

作者简介：管明锐，现任河南美术出版社副编审，毕业于山东大学，文学硕士。

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