商王武丁的王后妇好
（作者：赵辉）要说中国文化的起源，就不能不说中国的第一部诗歌总集《诗经》；要说《诗经》文化，就不能不说大禹的妻子涂山氏；要说中国第一位女诗人，就不能不从《诗经》篇章里确认。
《吕氏春秋》记载：禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：候人兮猗。实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”“召南”。在尧舜时期，古老的中国发生了大洪水，大禹到水患最为严重、治水工程最为关键的“南”方——淮河中游的涂山荆山，治理洪水。大禹与涂山氏之女结为夫妻，并“三过家门而不入”常年奔波在治水现场。涂山氏女思念大禹，每天在涂山之南盼望大禹回家，并作歌曰“候人兮猗”，开启了中国文化之始。涂山氏女的“候人兮猗”，实际上就是“南”音的开端，最终发展为《诗经》，成为《诗经》的开篇之作《周南》《召南》。
《诗经》是中国古代诗歌的开端，是中国最早的一部诗歌总集。一般认为《诗经》收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，“周公及召公取风焉，以为“周南”“召南””为《诗经》之始。但是，根据笔者的研究成果，产生于殷商王朝武丁时期的《商颂》已经开始了《诗经》文化的成熟，并成为《诗经》之始。其中的《那》与《烈祖》，更是以一位著名的商朝女诗人代表诗篇，标志着《诗经》文化已经相当成熟。
如果说淮河中游的涂山氏女，以“候人兮猗”开启了夏王朝的“南”音，奠定了《诗经》文化的萌芽。那么，商王朝“武丁中兴”时期的这位女诗人，就以《那》与《烈祖》诗篇的问世，标志着《诗经》文化的正式成熟，成为中国文化发展的先锋。这位女诗人就是商王朝武丁的妻子——妇好。夏王朝大禹的妻子涂山氏女，开创了夏文化的“南”音；商王朝武丁的妻子妇好，开创了《诗经》文化。中国的历史文化发展，就是这样的巧合，以女子的丰富情感，创造了中国文化。而且，涂山氏女与妇好，同样在淮河中游“南”方的同一地方，将《诗经》文化开创为“中国”文化与“中国”文明的文化标志。
商王朝武丁的妻子妇好，虽然并不见于中国历史文献记载，但在殷墟遗址考古发现的妇好墓与殷墟甲骨文，妇好却是殷墟遗址考古的一项重要成果。殷墟遗址考古发现证明，妇好在武丁中兴时期是一位举足轻重，为武丁中兴做出巨大贡献的历史人物。可以毫不夸张地说，妇好对中国历史文化的贡献，远超武丁的历史文化地位。
“妇好”之名见于武丁时期甲骨文，生前曾主持祭祀，从事征战，地位显赫。妇好墓属殷墟早期，与武丁时代相合。在现存于世的甲骨文献中，“妇好”的名字频频出现，仅在安阳殷墟YH127甲骨窖穴中出土的一万余片甲骨中，她就出现过两百多次。而且武丁在这些占卜中向上天祈告的内容，包括妇好的各个生活侧面：征战、生育、疾病，甚至包括她去世后的状况如何。足见武丁对妇好用心之深。一九七六年在河南安阳殷墟发现的妇好墓，使这位湮灭三千多年的女政治家和军事家的事迹重见天日，考古学家和历史学家认为应该给予这位古代的杰出妇女以应有的历史地位。
卜辞里记载妇好参与的政务也不少，武丁经常派遣妇好外出办事，所以卜辞中贞问妇好是不是要到大商来，武丁命令妇好到某处去，顺利吗？妇好要派遣人去做事。妇好还和大臣配合为王办事。妇好还会见老人。统治者会见耆老（当时诸侯贵族中年功高德劭的老人）是为了表示自己尊老敬老，爱护臣属。这件事情武丁也派妇好去做，可见对妇好的信任，同时也看出妇好地位的高贵不凡。妇好还是大祭司，举凡国家大事，诸如战事、天灾，小到祭祀商王列祖，祭祀山泉，都由她主持，足见妇好地位之高。值得注意的是妇好并不和武丁住在一起，而是经常待在自己的封地里，有自己的封地和财产。妇好在自己的封地上，就是一切的主宰，她主持封地范围内的一切事务，拥有田地的收入和奴隶民众。她还向丈夫武丁交纳一定的贡品，一切都按照国王和诸侯的礼仪来办理，决不因私废公。
为什么妇好作为商王武丁的王后与妻子，却与武丁并不住在一起？妇好经常待在自己的封地里，并作为大祭司，诸如战事、天灾，小到祭祀商王列祖，祭祀山泉，都由她主持？其中的历史原委是什么？这是远古殷商王朝中的一段尚未解密的历史。
“武丁中兴”时期，在武丁与妇好的并肩战斗下，殷商王朝的疆域得以数倍的拓展。为了更好地管理拓展后的广大南方疆域，妇好奉武丁之命，妇好在大禹建立夏王朝功绩的国都，设立了“商都”——“天命多辟，设都于禹之绩”《殷武》。并让妇好居住在南方“商都”，全权管理“商都”的军事征伐、祭祀祖先、祭祀社稷、慰问耆老等事务——“维女荆楚，居国南乡”，居住在南方的国都。《殷武》中的“天命多辟，设都于禹之绩”“维女荆楚，居国南乡”“商邑翼翼，四方之极”，正是武丁对妇好治理下的“商都”的赞美与对武丁的欣赏与嘱托。
妇好作为一个杰出的政治家与军事家，文武双全的杰出女性，对“设都于禹之绩”“居国（国都）南乡”的踌躇满志，接受“南”音的熏陶，享受夏文化的礼乐歌舞，记录妇好日常事务的《诗经》中的《那》诗篇就诞生了：
猗与那与！置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪，
顾予烝尝，汤孙之将。
妇好作为一名开疆拓土的“汤孙之将”，看着“庸鼓有斁，万舞有奕”的和平景象，人民载歌载舞的“既和且平，依我磬声”，自然要“奏鼓简简，衎我烈祖”感谢列祖列宗的功德，要“温恭朝夕，执事有恪”地成就“商邑翼翼，四方之极”的“武丁中兴”商王朝盛世。能够在大禹夏王朝的国都，建立商王朝的南方国都“商邑”，要感谢列祖列宗的恩惠、“黄耇”耆老的良言良策、“汤孙之将”的付出，“我受命溥将”的重托，妇好创作的《烈祖》诗篇再现了这一“武丁中兴”盛世，妇好“中兴”夏文化，成就“中国”文化的历史时刻。
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。
绥我眉寿，黄耇无疆。
约軧错衡，八鸾鸧鸧。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将。
《烈祖》中的“申锡无疆，及尔斯所”记录了商王朝开疆拓土的历史功绩，“绥我眉寿，黄耇无疆”记录了妇好拜访慰问黄耇耆老的义行，“自天降康，丰年穰穰”的商都丰收景象，“来假来飨，降福无疆，顾予烝尝”记录妇好主持祭祀商王列祖，祭祀山川，主持冬祭叫和秋祭的情景。“既载清酤，赉我思成”祭祖清酒杯中注，佑我妇好商国事业得成功的祭祀宗旨。“约軧错衡，八鸾鸧鸧”车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵，表达了一个殷商王朝帝后级别的祭祀情景。
因此，我们从《那》《烈祖》诗篇的记述与对妇好甲骨文的研究成果进行细致对比，就可以得出一个历史性突破性的新研究成果：《那》《烈祖》为记录妇好在商都以商王朝最高帝后级别祭祀祖先、祭祀山川、举行冬祭秋祭的历史画面；妇好为《那》《烈祖》诗篇的原始作者；妇好举行祭祀的地方在新设立的南方商都，大禹建立夏王朝的地方——淮河中游涂山地区的夏水四方湖古城。妇好作为远离武丁殷都的南方商都，全权主持南方商都的一切军事征伐、祭祀活动。“国之大事，在祀与戎”，妇好作为商王后的职权，在商都圆满地完成了“武丁中兴”的大业，传承发展了大禹夏王朝的夏文化。妇好是名正言顺的中国第一位女诗人，一位中国《诗经》文化的开创者。（作者：赵辉）
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