天子之剑
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说起“侠”这个中华文化特有的符号、传统文化中独特而独立的图腾,想必每个人少年时期都曾经为此热血沸腾,人人都有一个“大侠梦”。 是以撰文,比较历史之侠与文学之侠之异同。
历史上的侠客形象,例如司马迁《史记》中的《游侠列传》、《刺客列传》。历史之侠,便是“武”和“不士”的结合体。文学中的侠客形象,例如古代侠义小说、现代武侠小说中的侠客,笔者也曾写过武侠小说,深有感触,文学之侠便是“武”和“君子”的结合体。
一、历史之侠与文学之侠背景环境之异同
文学之侠通常背景模糊,大多是平民,属于某个门派,或者是独行侠,他们虽然没有正式工作,却不知为何总是非常有钱,至少从不缺钱——甚至连“丐帮”也从不考虑钱的问题。他们往往和所在朝代的历史事件没有太大关系,只需要考虑“行侠仗义”,“武功修为”等等,带有非常强的童话色彩。
历史之侠,一般诞生于 “士族”阶层,少有出身于平民的。也就是说,历史上,“大侠”多出于“武士”(会“武”的“士族”)。这可能和熟知“文学之侠”的今人的认知相违背。不过,修炼武术,本来就属于周朝贵族的教育体系“六艺”——礼、乐、射、御、书、数,其中“射”是射箭,“御”是驾车,都属于武术的一部分。此外,侠客常用的剑术,贵族(包括士族)也有巨大的优势。优越家境决定了贵族有武术上的优势。
1、“射艺”射箭
弓箭作为非常古老的武器,似乎材料非常易得,成本看起来并不高。但是,“六艺”中所记载的“射礼”,不仅有“大射”“宾射”“燕射”“乡射”等等不同场合之分,射箭过程又有“配耦”“ 倚旌”“习射”“二番射”“三番射”等诸多环节构成。
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这非常明确地告诉我们,贵族在训练射箭的时候,是有一整套科学的训练方法,和接近实战的比赛标准的!并且,射箭训练需要很大的场地,需要专人伺箭,需要请成名的“箭术大师”家教,无论哪一项,都是一笔不菲的开销!
假设,一位出身平民的“大侠”,想要学习射箭,那么他只能投胎在林中狩猎的猎户家中,这样才能拥有场地和可以用来训练的箭矢。不过,他没办法请“名师”家教,也没办法参加贵族举办的“射礼”(射箭大赛)。并且,他所能比较的队友,只有同样没有经过正规训练的其他猎户。可以得出结论,由于学习射箭的高门槛、高要求,精通射箭的“大侠”,较难在平民当中产生。
2、“御艺”驾车
同为六艺的“御”,也就是驾车。分为“鸣和鸾”(初学上手)、“逐水曲”(过弯能力)、“过君表”(车身控制力)、“舞交衢”(综合能力)、“逐禽左”(实战训练)六个复杂的课程。
古代的战车,一般有4匹马,车上乘坐3-4名甲士。整车价值昂贵。《论语·学而》“道千乘之国”,当时的一个中等封建国家不过两千辆战车。所以,无论是从学习难度,还是学习成本上讲,出生平民的“大侠”都绝无可能在“御”这项武艺上与贵族相较。
那么不讨论驾车,骑马呢?首先私盗战马会被判处死刑,其次马匹的价格十分昂贵。唐代一匹战马价值35匹绢帛。宋《通鉴纪事本末》中,一匹战马价值数万铜钱,即数十两银子。《水浒传》中一匹较好的马价值七八十两银子,一匹普通马约35两银子。而平民家庭的年收入在20两银子左右。也就是说,一匹最普通的马,也是平民所难以负担的。所以,如果这位“大侠”真的出身平民的话,那他最大可能是骑驴的。
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西周战车
3、剑术(武术)
剑术为代表的一系列武术可能是最容易被误解的。“文学之侠”,通常会在山洞、悬崖下、人迹罕至的小岛上,或者美女师父教授下,学到高超的剑术。且不论这类“奇遇”是不是能够发生,先思考一下这个问题:高超的剑术秘籍可能出现在远离战场的地方吗?
历史上的剑术高手,通常都是贵族或将军。例如,赵国的贵族少年学习剑术,其师父通常都是久经沙场的将军或者著名剑术高手。又如《庄子·说剑》所言“论以刑德,开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也”,而庄子本人亦为宋国贵族后裔。
战国魏国第一剑术高手,是魏王身边的红人、有“龙阳之好”之名的龙阳君。《典论》中记载,曹丕剑术师从著名剑术大师王越,因此在一场以甘蔗代剑的切磋中,击败了将军邓展。许多史料都可以间接证明,剑术这种武术也许存在着“贵族垄断”的现象。
而与之相似,长矛、大刀等兵器的高手,大多是贵族或将军。例如项羽出身楚国项氏贵族,使得霸王枪,是长枪高手。关羽是蜀国大将,青龙偃月刀,千古流传,英名远扬,被尊为武圣。此外,李广的弓、宇文成都的镗、秦叔宝的双锏等等不一而足,基本上这些人的出身都是贵族或将军。
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关羽
略懂拳击、散打、摔跤等现代搏击的人都知道,系统训练是学习武术的最好途径,而实践是检验武术战绩的唯一标准。器械类武术,如剑术、长矛、大刀等也不例外。在古代,系统训练武术的唯一途径,就是请名师做“家教”,这显然不是平民能够负担的。而武术的实践,就意味着必须要上战场——某个山洞里一本没有经过战争检验的武术秘籍,必然毫无实战战斗力。
综上所述,“文学之侠”出现所需的“不缺钱”“奇遇学武”之类的条件,根本就不存在。“历史之侠”与“文学之侠”在背景上的天壤之别,意味着二者根本就不可能是同一种文化面相。
二、历史之侠与文学之侠核心精神之异同
1、历史之侠核心精神
史书所载之侠,多出于先秦、汉代,有墨子的“兼爱”“非攻”,有韩非子口中的“侠以武犯禁” 。《史记·游侠列传》,“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能。羞伐其德。”可以说,历史之侠,武而“不士”,不仅不是君子,也不如“士”般有爱国精神,只是其讲义气的行为,令人尊敬。
无论哪一本史书中的侠,都离不开“违法”二字。举一个典型的例子,班固《汉书·游侠传》中的游侠,“上失其道,民散久矣”“弃背礼义专任威力”“非明王在上,视之以好恶,齐之以礼法,民何知禁而反正乎?”在班固看来,游侠对社会正常的法制秩序是一种危害,并且完全处在礼法的对立面。
例如鲁国朱家、楚国剧孟等出生豪门的“侠客”,所做之事是散尽家财帮助他人。但往往出现 “藏匿‘豪杰’”“天下骚动”等行为,危害国家的安全和统一。虽然太史公是一番赞赏态度,但归根结底,这些人所行之义,是“朋友小义”,而不是“国家大义”。
战国四君子,都喜欢养门客。其中门客不乏豪侠之士,将爱国主义精神发挥得淋漓尽致,例如侯嬴、毛遂等人。不过,细看史书,便会发现,这些人出现在《魏公子列传》《平原君列传》当中,而不是《游侠列传》,并且被太史公称为“士”而不是“侠”。因此得出结论,太史公的眼中,“士”和“侠”的重要区别就是:士爱国,侠不爱国。
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《荆轲刺秦王》剧照
诚然,游侠如荆轲之流,青史留名。但细看史书记载可知,荆轲在为游侠之时,似乎就是个游手好闲的“混混”,见到著名剑客盖聂被其吓跑,被传为笑谈。此外,荆轲和燕太子丹斩女子之手一事,着实令人诟病。可以发现,荆轲虽然已经是游侠中的佼佼者,“四大刺客”之一,是在正史中被认可的英雄,却依然称不上“道德楷模”。
而秉承“兼爱非攻”的墨家,应该是道德高尚的典型例子之一。但其侠义之事多见于民间,而不见于正史,非常令人生疑。所以,墨家也难以将“历史之侠”和“文学之侠”的道德水平之间画上等号。
2、文学之侠核心精神
武侠小说所述之侠,出于各个朝代。“侠之大者为国为民”,是金庸《射雕英雄传》中提出的一个概念。这个概念也很好的诠释了文学之侠的核心精神——“侠首先是君子”。例如,作为“江南七怪”之一的柯镇恶,武功并不高强,却被人称作“大侠”,正是因为他嫉恶如仇,主持公道,是“道德标杆”。
与之对比,杨过在断臂之前,武功就已经明显超过柯镇恶,却依旧被江湖众人所不齿,原因是他“离经叛道”,与美女师父谈恋爱,并且试图暗杀镇守襄阳城、抵抗外敌的郭靖。而在断臂之后,逐渐被称为“神雕大侠”,是因为他助人为乐,保家卫国。显然,杨过后来被称为大侠的原因,并不是因为武功变强,而是因为其行为展示出了“君子”的道德水平。
举一个反面例子,“君子剑”岳不群。书中前期岳不群武功并不算高强,他苦练的“紫霞神功”根本对付不了嵩山派的刺客。但是,在江湖众人眼中,岳不群是“君子剑”,因为在表面上,他的行为符合儒家思想中“君子”的道德定义。但在后来,岳不群武功大幅提高,也露出了他贪婪自私的小人本性,于是变成了江湖众人口中的“伪君子”,人人得以诛之。
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《江南七怪》剧照
三、历史之侠与文学之侠社会影响之异同
实际上,历史之侠并没有在历史上掀起多大水花。朱家 、剧孟之流的“历史之侠”在“江湖”的影响力,远远比不上“武圣”关羽。而文学之侠,则在世俗当中,引起了巨大的反响。从唐侠义小说,到明朝《水浒传》“路见不平一声吼”,到还珠楼主《蜀山剑侠传》中“仙侠斩魔救世”,再到金庸武侠小说“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”“侠之大者,为国为民”对当代流行文化、电影电视剧等影响深远。
四、总结
综上所述,历史之侠,和文学之侠,在背景、精神、影响力方面都相去甚远,可以说,根本不是同一个文化面相。但是,在侠义小说、武侠小说的巨大影响下,“侠”这个文化符号,已经成为了中国式英雄形象的一部分。
可以这样认为,“侠”的含义,已经在一代又一代文学家小说家的创作下,完成了从“历史之侠”到“文学之侠”的大转变,从“不肖贵族”变成了“平民”,从“游离于法制之外”变成了“爱国守法”,从“不士”变成了“君子”。恐怕二者唯一的相同点,就仅剩“武”了。
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