孟子思想的三个方面

我们知道孟子是一位非常讲究民权的思想家，在他的众多至理名言以及思想观念中，“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话可谓是占据着重要的地位，而通过这句话我们也可以看到在孟子构建的国家体系当中，百姓是最为重要的，然后国家的建设与发展，排在百姓之后，君主则是排在最末端的。

也就是说，君主要学会为平民百姓们谋取利益，就如同在《孟子见梁惠王》一篇中所说的那样，君主要从百姓的养、生、丧、死等各个方面出发，保证平民百姓的生存空间和权益，并且，他认为只有这样的君主才能够称得上是一位合格的君主，才有资格得到平民百姓的尊奉。

孟子主张民主制度，却不反对君主制度

可以说，在所有的改革者当中，孟子为平民百姓考虑之多，是绝对排在前列的。但在历史学研究当中，孟子却是一位体制内的改革者，什么意思呢？就是说，孟子虽然主张民权，主张为平民百姓谋取实际利益，也主张百姓的权益要放在君主的权益之前，但这并不代表着孟子主张民主制度而反对君主制度。

不过，虽然如此，孟子也可以称得上是体制内改革者中走得最远的人，那么我们该如何理解孟子是体制内改革者这一理论呢？又为什么说孟子是体制内改革者当中走得最远的人呢？本篇文章重点分析一下这个问题，看一看孟子是如何践行他作为体制内改革者的身份的。

详解：孟子体制内改革

我们先来具体的分析一下，为什么说孟子是体制内的改革者这一问题？其一，对于“君权神授、君主独尊”，这样的观点，孟子是都赞成并且极力维护的。这一点并非空穴来风，而是有迹可循的。

孟子极力维护君权神授

曾经孟子的一位学生万章问孟子，尧把天下给了舜，这件事情是真的吗？孟子说，天子不能把天下给别人；万章又问，但舜得到的天下是谁给他的呢？孟子说“天与之”，也就是说天给他的。这其实就是孟子主张君权神授的证据。

即在孟子的观念当中，天子的权利是上天赋予的，如此一来，天子是没有权利将自己手中的天下交给任何人的，能有这种权力的只有天，而且作为天子只能够服从天的指令，而天也就是所谓的神，天给予的权利，也就是君权神授。

孟子极力践行“天无二日，民无二王”

其二，孟子有句名言叫：“天无二日，民无二王”，虽然说，孟子曾经解释过这句话是孔子说的，但孟子却极力地践行这句名言。他认为，百姓不能够同时尊奉两位君主，或者说是两个领导阶级更加合适，而这一行为就像是天上不可能同时出现两个太阳一样，即君主是唯一的，也是最为尊贵和权威的。

这就说明，孟子所有的理想和观念，都是建立在君主制度还存在的基础上的，他并非是主张推翻君主制度然后为平民百姓谋取权利，而是主张在君主制度之下更多的改良民生，主张在君主统御天下，为平民百姓谋取更好的生存空间。

所以，孟子和孔子一样，他们都是体制内的人，而这所谓的体制内，也就是说孟子是在封建制或者说君主制的基础之上进行改革的，至少他们在思想上都是体制内的。

体制内改革者，孟子走得最远

我们再来看一下，为什么说在众多的体制内改革者中，孟子是走得最远的。我们上面说到，除了孟子之外，孔子也算是一位体制内的改革者，但孔子的改革主张的是正名，也就是说，君要像个君、臣要像个臣、父亲要像父亲、儿子要像儿子，不能够违背君惠臣忠、父慈子孝的理念，臣子不能够出现僭越的行为，儿子也不能不遵从父亲的意志。

但是在这样的思考之下，孔子却忽略了一个问题，那就是如果君不像个君，臣到底要不要像个臣呢？如果父亲不像父亲，儿子到底要不要像儿子呢？也就是说，如果君主不仁意反而十分残暴，那么臣子又当如何呢？是要死命效忠于这位君主，还是要离这位君主而去呢？如果父亲并不慈爱，那么儿子是否还要遵从父亲的意志，是否还要进行所谓的孝道呢？这一点孔子并没有进行思考，自然也就没有给出答案。

但是针对这一问题，孟子却给出了答案。在孟子的观点中明确地提出，君主不但要像个君主，而且如果不合格就不能够享受尊崇，也就是说，人民也有进行革命的权利，如果君主不能够为他们谋取实际的利益，不能够维护他们现有的生存环境，甚至说无法让他们的生存环境变得更好，那么平民百姓或者是王公大臣就有权利废除这位君主。

如何废除君主，孟子提出两条道路

而且对于如何废除或者对待这位君主，孟子也给出了明确的两种道路。其一，如果这位大臣是属于王室的，也就是所谓的贵戚之卿，那么，这位大臣对于君主的过失需要极力地劝谏，但如果在劝谏之后不能够达到目的，那么就要联合其他的大臣将其废除。

第二，如果这位大臣不属于王室，而是属于异姓之卿，那么这位大臣在面对君主过失的时候依旧要进行劝解，但是如果劝谏之后不能达到目的，他并没有权力将君主废除，但是却需要选择离开这位君主，而这两条路，无论是贵戚之卿也好，还是异姓之”卿“也好，虽然实施的过程不同，但是最终的结果都是要放弃这位君主。

孟子给出，做一个合格君主的标准

关于君主如何才能够合格这一问题，孟子也给出了标准。

其一，君主要关注民生，与民同乐

孟子认为，作为一个君主，最起码要能够保证平民百姓们安居乐业，而且衣食无忧。如果只能够保证王公贵族之间的安稳生活，是远远不够的。

就像孟子对梁惠王所说的那样，国内“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”，那这位君主完全不合格，他是不能够保证平民百姓的权益的，更加不能够从百姓的养、生、丧死等各个方面出发，为平民百姓们寻求一个更好的生存环境，所以这位君主看起来就不是那么合格。而且对于怎么样才算达到安居乐业衣食无忧，孟子也有一套考核指标。他说，要五十者可以衣帛，七十者可以食肉，老而无妻、老而无父、老而无子、幼而无父的人，他们都能够得到关心，并且这是硬性的指标，没有可以回旋的余地，更加没有讨价还价的可能。

而除了这些硬性指标之外也有软指标，比如说，与民同乐，对于同乐这一点，孟子没有给出具体的过程或者行为方式，但是底线就是，让君主和平民百姓们都能够过上好日子。

第二，君主还要了解民意，尊重事实

比方说如果选拔官员，被选拔人身边的人都说好不算是好，官员们都说好也不算是好，只有人民群众都说是好，那么这个人才有了可以考察的资格，而如果考察下来，这个人确实很不错，那么才可以任用。

所谓：“左右曰贤，未可也，诸大夫皆曰贤，未可也，国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之”。也就是说，要听取平民百姓的意愿，同时也要讲究事实，而这一点，无论是任用官员还是处决罪犯都是一样的，一定是要国人同意后查证，然后再决定是用之还是去之。只有这样才可以为民父母，才是合格的君主。

对于在人才的任用上，这一观点非常先进的，哪怕是放在现在都是不过时的，因为平民百姓的生存本身就没有贵族阶级更加优势，更加有保证，放在现在也是如此，有权力的人和拥有财富的人，他们必须要能够为平民百姓谋取利益才是合格的，而关于如何谋取利益这一点，他们必须首先学会听取平民百姓的意见。样的观点可谓是非常的科学。

君主要尊重民权，对等交流

所谓，君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

也就是说，君主只有把平民百姓当人看，平民百姓和臣子才会把君主当人看，毕竟你不把我放在眼里，那么我肯定会把你当成敌人。

因为，只要君主不将平民百姓放在重要的位置上，那么这位君主本身就不算是合格的君主，而在孟子的观念当中，一个不合格的君主，人民是有权利进行革命的，既然如此，君主如果率先不合格，那么就不能够怪平民百姓不尊重他的意愿。

所以，孟子曾经对齐宣王说过，乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，意思是，如果君主以百姓的快乐为快乐，那么，百姓也会以君主的快乐为快乐，如果君主以百姓的忧患为忧患，那么百姓也会以君主的忧患为忧患。

如此一来，君主和平民百姓之间其实也就达成了共识，君主为百姓谋取实际的利益，而百姓也要为君主的发展贡献自己的力量，这就让不同阶级的人拥有了沟通的桥梁，社会自然能够更加繁荣昌盛。

2000年后，孙中山三民主义践行孟子主张

因此，孟子，虽然主张在君主制度之下进行改革，但是在尊奉并且维护君主地位同时，孟子也提出了三个条件，或者说三个维护社会发展的标准：第一个条件讲究的是民生，第二个条件讲究的是民意，而这第三个条件讲的则是民权。

民生、民意、民权这三点加起来，其实就是民本，也就是说要以民为本，这是孟子最为重要的思想，也是他留给后人最宝贵的思想。其实，看这三点，是不是与辛亥革命时期，孙中山先生所提出的三民主义有类似的地方呢？是的，也就是说，在近代的战争当中我们所追求的东西，2000多年前的古人其实已经给予了我们答案。

这也告诉我们，无论什么时候，无论用什么样的制度进行社会管理，领导阶层必须要尊重平民阶层的意愿，也必须要打通领导阶级与平民阶级的沟通桥梁才可以，就如同唐太宗所说得那样，水能载舟，亦能覆舟，如果一位君主不能够保证平民百姓的生存空间，那么又凭什么要求平民百姓尊重君主的管理呢？

讨论

综上所述，我们可以得知，孟子确实是一位体制内的改革者，这一点是不容置疑的，因为孟子所说的民权，都是建立在君主制度的基础之上的，也就是说，只有承认了君主的权力和地位才有畅谈民权的空间，君主是民权的基础，如果连君主这“基础”都不赞同，那也不用去谈什么民生民意民权了。

但是，虽然如此，孟子也并非是单纯地赞同君主的权威和地位，在君主之下，他对于民权的看重以及提出的社会标准是最深的，也是最仔细的。除了孟子之外，鲜有人能够在民生方面提出社会标准，墨子可能算是一位，因为墨子本身就是一位草根思想家，他就是站在平民百姓的角度上去考虑问题的，只是如此一来，墨子就并不算作是一位体制内的改革者了。

结尾

因此，我们说在这么多的体制内的改革者当中，孟子是走得最远的一位，因为他对于民生的规划最为细致，最为独到。所以说，诸子百家留给我们的思想价值，远远不止我们看到的那般简单，有一些思想理念，无论是在封建社会也好，还是在我们现在的社会主义社会也好，都不过时。

主要的是看我们现代人该如何去应用，而对于这样的思想，无论是那些不看内容一棍子打死的人也好，还是那些不讲究具体价值全部都奉为上策的也好，这些都不是对诸子百家最大的尊重；孟子所坚持的君主制内部改革，2000年后，被孙中山的三民主义所践行，这就是古代思想的魅力。

我们要做的其实就是，将这些思想观念提取出来，与现在的社会制度进行更好融合和应用，通过这些思想理念为现代社会创造更多的社会价值，也让我们的精神层面更加丰富，这其实才是古代的思想家遗留给我们最大的价值。

从冠聪4825孟子的仁政思想体现在哪四个方面?
祁果莺19122246608 ______ 孟子的仁政制度思想大体上可以分为四个方面:第一,民为贵,君为轻,以民为本.孟子认为君可换而民不可换,民意取代天意而决定君主的选择.民贵君轻思想是孟子民...

从冠聪4825《孟子》的精神实质是什么?它又有什么魅力? -
祁果莺19122246608 ______ 孟子》的精神实质有三点: 1、心性学说:这是《孟子》一书全部思想的基础.《孟子》确信,人具有一种先验的善性: 人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下(《孟子·告子上》). 2、“仁政”思想:由于孟子主张人性善,...

从冠聪4825一、孔子、孟子、墨子三人思想的核心各是什么? -
祁果莺19122246608 ______[答案] 孔孟本是一家,所以思想没什么本质区别,不同之处就是孟子略带豪侠之气. 孔子“学而不厌”,教授徒弟“诲人不倦”.从政讲“仁政”,主张“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”. 孟子主张民贵的...

从冠聪4825孟子的核心观点是什么?强势人格的三个层次是什么
祁果莺19122246608 ______ 核心观点是民本思想:民为贵,社稷次之,君为轻. 三个层次是 一、自强不息 自强不息并不是表现在一个人外在的强悍和霸道,而是它的精神内化为一个人几十年持之以恒的坚持同时又是一个人不显山露水的傲骨. 二、坚守本心 本心就是善心,生活中容易丢失.由于社会与人自我异化的作用,需要超强的意志去抵抗 (不断清除内心中的恶、防止本心的退化). 三、包容化育 高层次的 能够包容 ........ 强势人格是内在的傲骨而不是外在的傲气 自强,不仅是超越别人,更应该是超越自己;不息,不只是指在逆境中的奋斗,更是漫长人生中的坚持不变的信念.

从冠聪4825关于孟子的介绍我要出一期刊物 这期的传统思想家要登孟子请问介绍孟子要从几个方面介绍阿?谁能介绍下孟子?不超过2300字 -
祁果莺19122246608 ______[答案] 可以从四个方面介绍: 1、孟子简介 2、身后荣辱 3、孟子思想 孟子(前372年—前289年),山东邹城人,汉族.名轲,字子舆,又字子车、子居.父名激,母邹氏.中国古代伟大的思想家,文学家(政治家).战国时期儒家代表人物之一.著有《孟...

从冠聪4825桀纣之失天下孟子的中心思想是什?桀纣之失天下孟子的中心思想是什么
祁果莺19122246608 ______ 孟子说:“桀和纣之所以失去天下,是因为失去了老百姓的支持;之所以失去老百姓的支持,是因为失去了民心.获得天下有办法:获得老百姓的支,便可以获得天下....

从冠聪4825关于语文的一道题:孟子把天时,地利,人和三方面进行比较,强调战争中＂人和＂的作用,并由＂人和＂演算出＂ ＂的观点,这个观点对后世有深远的影响. -
祁果莺19122246608 ______[答案] 人和至上 ——孟子思想解读之一 一座小城,围而攻之,却久攻不克,这是城之坚固也;同样,一座小城,城池高深,装备精良,粮草充足,士兵却弃城而逃,这是人心涣散,无心恋战也.战争中天时、地利、人和孰轻孰重,孟子早有论断:天时不如...

从冠聪4825孟子的三辨之学是什么? -
祁果莺19122246608 ______ 孟子思想有三辩之学,其一是人禽之辩,人有良知四端而异於动物;其二是义利之辩,君子喻於义,小人喻於利,大人小人之别立现;其三是王霸之辩,以德服人为王,以力胜人为霸,尊王道而贬霸道,...

从冠聪4825孟子精神和思想以及在今天的时代意义是什么? -
祁果莺19122246608 ______ 孟子是儒家重民思想的完成者,后世的重民思想始终并未脱离孟子重民思想的基本框架.孟子在前人的基础之上建立了完整、系统的重民思想体系,将先秦时代重民思想发展到前所未有的高度.他的重民思想中民贵君轻、利民富民、教化百姓、取...

从冠聪4825孟子的主要思想是什么? 谈谈怎样才是真正的大丈夫? -
祁果莺19122246608 ______ 人性本善,是孟子思想的核心,一个人的身上既有小人的身份又有君子之风,有时还有圣人之明,所以,大丈夫是很难定义的