橐龠道德经
一 《和光同尘啚》
写完悟画《道德经》第三章《为不为啚》的创意与构想,特别是像章回小说式的预告,已有第四幅《和光同尘啚》的构思,要人且听下回分解之后,分明有点懊恼与懊悔。记得几年前台湾达摩书院张尚德老先生劝我和光同尘。总觉得和其光,同其尘,如三闾大夫所遇之渔父:
“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?”
----随波逐流,大醉皆同,即为和光同尘。于是乎,就画了一盏灯,一把茶壶前,放一只酒杯,一只酒瓶前,放一茶杯。茶杯里盛酒,酒杯里煮茶,茶酒错饮,不东西东,不讲对错,岂不是多少有点和光同尘的味道。然而,落款录入:
道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
----忽然发现自己错了,特别是此象帝之先之语,分明是讲道与光和尘埃一样,早于象帝之前,已在茫茫宇宙间的存在。以渔父随波逐流,大醉皆同,理解和其光,同其尘,完全是一种本质上的错误,实为曲解。然而,大道无形,道可道,又非常道,怎么能够用画面表现出来呢?如道家道士所绘的阴阳太极?就有点像崂山道士。
既然不可名状,就不如不去名状。不如以常人所谓和光同尘,而和光同尘之也。尽管有众口铄金的曲解之嫌,但在真理无法完全表述与表达之前,和光同尘,至少还不能被完全认为是趋炎附势,阿谀奉承。所以,也就将错就错,作此《和光同尘啚》,也算一种应急之需。只是万事开头难,《道德经》八十一章,还有七十七章悟画释读,路途遥远,考验一个人的心力。路遥知马力,老楚同志,还能老骥伏枥,志在千里么?我看行。
二 《其犹橐龠啚》
----悟画《道德经》第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
----《道德经》第五章,有点困惑:一是何谓不仁,天地及圣人,又为何为之不仁?二是天地,圣人又为什么认以万物,或百姓为祭祀用的刍狗,而弃之不惜呢?
这与主张顺其自然,无为而治的老子思想,完全背道而驰。无论如何也认为人之初,性乃本善。如果天地不仁,圣人也不仁,又何谈性本善之说呢?无为而治,岂不会各恶其恶,恶恶与共,而天下大恶呢?让人费解。
宋元大儒吴澄,非同此时代而作《渔父啚》的梅花道人大画家吴镇,《道德真经》云:
天地无心于爱物,而任其自生自成。圣人无心于爱民,而任其自作自息。故以刍狗之喻。
----如吴镇写《渔父啚》,有其顺其自然而生存的社会背景,特别是宋末元初,外旅逐鹿中原时,更是这样。
造化本无情
怨咨徒尔劳。
…… ……
九门阊阖开
万仞昆仑高。
……………
嗟我虽欲往
而身无羽毛。
----欧阳修先生诗云之,亦有造化本是无情物,嗟我欲住有羽毛,物意天择,适者生存,有点现代,但毕竟存在即为合理。然而,怎样适者生存呢?既然天地犹若橐龠,也就是一个巨大的风箱,虚而不屈,动而愈出,唯有保持现状,也就是才是老子认为最好的生存之道。但是,如果用构图的形式表现,该怎么表现与表达呢?
于是乎,就虚拟一橐龠,而立于平衡木之问,谓之持中,曰为《其犹橐龠啚》。尽管可能有点牵强附会,但仍不失为一家之言,也算欣慰。
马上该《道德经》第六章:谷神不死,何谓
谷神,又如何不死呢?现在,一点头绪也没有,问道诸位,望能指点迷津。
三《用之不勤啚》
---《道德经》第六章
大道至简,大道无形。何谓至简,如何无形?如果用语音文字描述。记得哈佛大学教授马丁 普克纳出版《文字的力量》,试图禅明文字的诞生,推动和改变了世界。然文字真的能够有这么大的力量吗?早在春秋时期,庄周《轮扁斫轮》就曾对此表示质疑。然而,对于老子所说的道,如果连文字都无法表述,如果想用图象表达,则更为困难,特别是《道德经》第六章:
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。
----何为谷神,又如何不死?才能是谓玄牝,即指道生一,一生二,二生三,三生万物,而是成为天地之根呢?如像汉儒释读《尚书》:曰若稽古,恐一言两语而难以说明,如果想用图象释读,则不是盲人摸象,就是刻舟求剑,根本难以寻得一麟半爪。唯有剩下只在此山中,云深不知处的慨叹。
所以,唯有反其道而行之,如鲁迅先生《文学与出汗》:
“在中国,从道士听论道,从批评家听谈文,都令人毛孔痉挛,汗不敢出。然而这也许倒是中国的永久不变的人性罢。”
----无论鲁迅先生所说的永久不变的人性,与老子谷神不死有无关系,但毕竟都无法用文字表述。不如以玄释玄,再用文字,去表达文字的力量,如勇敢的哈佛大学教授马丁 普克纳先生。于是乎,就选择了一个最简单的文字:
門---玄牝之門,而释之,只不过是多了几道门,门里再套了几个门,添加了些色彩,谓之为《用之不勤啚》如何?也算悟画《道德经》第六章。
生活有时候就是这样,当哥巴达赫质疑1+1=2的时候,就需要有人理直气壮地认为1+1=2,而且不需要任何理由,这样才能大道至简,难道不是?
四,《无穷大啚》
----《道德经》第七章
琢磨了整整一晚上,特别是看了贾玲导演并主演的《热辣滚烫》之后,梦里都在思考与思索,该怎么用图象禅示:
天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。
----《道德经》第七章:天长地久,生生不息,以及无私而无不私也。宇宙空间,万物变化,一叶而知秋。如果仅画一片叶子呢?如人不能踏进同一条河流,难免有点玄而又玄。
当宇宙空间与时间,无法用具像表达与表现时,很自然地让人想从古人的智慧里寻找答案。
记得古希腊哲学家亚里士多德认为:无穷大可能存在,因为一个有限量无限可分,而无限之无限,却不能达到。英国数学家沃利期,将阿拉伯数字8水平置放成"∞"的符号,来表示"无穷大",人类无法走出这种不是迷宫的循环。数学里无限符号的公式,即:∞=∞+1,或∞=∞×1,与道生一,仁者见仁,智者见智,道通为一。有了这一符号,空间与时间岂不也就具像了么?无论∞=∞+1,∞=∞×1,都可以表达天长地久,生生不息,如果在加上一片叶子,或嫩芽呢?岂不更生机盎然?
只是圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。既所谓的无私而无不私----一言而蔽之,则非常困难。如《热辣滚烫》中贾玲主演的非职业拳击手,去挑战职业选手,赢是一种梦想,而输却是必然之必然。
最后落款时,觉得以汉字无穷大,以抽象文字,释读具像符号,如一个人踏进同一条河流,也算一种尝试。凡事能有尝试,非谓浅尝辄止即可,所以不求全责备,苛求自己,顺其自然,即是大德曰生,道法自然。
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华伟胀2408天地不仁也万物为刍狗出自哪里??
宋婕养13465257469 ______ 出自于老子《道德经》上篇《道经》第五章 原文: 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不氵屈,动而便出.多闻数穷,不若守于中. 章旨: 本章是承上章对“道冲”作进一步论述.此处由“天道”推论“人道”,由“自然”推论“社会”,核心思想是阐述清静无为的好处. 本章用具本比喻说明如何认识自然和正确对待自然,论述天地本属自然,社会要顺乎自然,保持虚静,比喻鲜明生动.
华伟胀2408“天地不仁,以万物为刍狗.”你怎么理解的 -
宋婕养13465257469 ______ 天地不仁,以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章.自古以来,很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄,看事情太透彻.因为他们解释这句话的意思是说,天地无所谓仁不仁,生了万物,又把万物当刍狗来玩弄.这是对老子思想的误解和曲...
华伟胀2408天地不仁,以万物为刍狗 这话什么意思啊 -
宋婕养13465257469 ______ 此话出自道德经第五章,第五章整章内容为: 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠 乎?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中. 白话意思为: 天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对...
华伟胀2408道德经全文诵读
宋婕养13465257469 ______ 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
华伟胀2408道德经内容是什么? -
宋婕养13465257469 ______ 就是《老子》,又称《老子道德经》 ○上篇·道经 《老子》第一章 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始;有名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门....
华伟胀2408“天地不仁以万物刍狗”这句话是什么意思?“刍”字读什么?是什么意思? -
宋婕养13465257469 ______ 这句话出自《老子》(也就是《道德经》)第五章 ”天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗. 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出. 多言数穷,不如守中.” 天地不仁:儒家的核心思想是“仁”.仁者必造立施化,有...
华伟胀2408老子的道德经是什么意思老子》第一章 道、可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其... -
宋婕养13465257469 ______[答案] 老子的道德经就是我们在人生的道路上追求幸福的宝典. 中医说,道德经就是一本中医养生宝典. 管理学家说,道德经就是一本管理学经典. 心理学家说,道德经就是一本心理学全书.
华伟胀2408这两个字念什么?谁能告诉我啊 -
宋婕养13465257469 ______ 音:tuó yuè 橐 tuó 口袋:负书担~. 〔~驼〕即“骆驼”. 古代的一种鼓风吹火器:“具炉~,~以牛皮”. 龠 yuè 古代乐器,形状像笛. 古代容量单位,等于半合(g?). 【最早的鼓风器】 橐是最早的鼓风器,也是风箱的前身.在技术语...
华伟胀2408如何理解《道德经》中「多闻数穷,不若守于中」? -
宋婕养13465257469 ______ 多闻数穷,不若守于中. 原文翻译:君王如果不能守虚处静而以多闻博识自许进而有为多言,那很快就会导致穷败,不如处虚守静而无为不言能够取得成功. 出自:这句话是《道德经》的第五章内容,原文是“天地不仁,以万物为刍狗;圣人...
华伟胀2408请问“天地不仁,以万物为刍狗.”具体是什么意思? -
宋婕养13465257469 ______ 此话出自道德经第五章,第五章整章内容为: 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠 乎?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中. 白话意思为: 天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对...